學(xué)在新疆

內(nèi)容概要

《學(xué)在新疆》共分12章，包括歷史、文化、禮儀、風(fēng)俗、地理、民間工藝、人文（名人）、傳說(shuō)、節(jié)日、生活、民間游戲、兵團(tuán)。講述了回族的形成及聚居特點(diǎn)，并以清真寺為聯(lián)系中心的根本原因所在等，《學(xué)在新疆》中都有詳細(xì)記載。

書(shū)籍目錄

第一章 歷史 維吾爾 回族 滿族 蒙古族 哈薩克族 塔塔爾族 俄羅斯族 塔吉克族 錫伯族 柯?tīng)柨俗巫?達(dá)斡爾族 第二章 文化 木卡姆 刀郎麥西熱甫（麥蓋提縣央塔克鄉(xiāng)） 綽爾（阿勒泰市汗德尕特蒙古族鄉(xiāng)） 回族花兒 英雄史詩(shī)《瑪納斯》 英雄史詩(shī)《江格爾》 高原"鷹笛"和"鷹舞" 第三章 禮儀 維吾爾族見(jiàn)面禮 哈薩克族見(jiàn)面禮 回族見(jiàn)面禮 錫伯族見(jiàn)面禮 蒙古族見(jiàn)面禮 俄羅斯族見(jiàn)面禮 滿族見(jiàn)面禮 塔吉克族見(jiàn)面禮 哈薩克族的誕生禮 哈薩克族的滿月禮 哈薩克族的騎馬禮 哈薩克族的割禮 維吾爾族的少婦禮 柯?tīng)柨俗巫鍝層H 第四章 風(fēng)俗 維吾爾族婚禮 新疆蒙古族婚禮 回族婚禮 哈薩克族婚禮 柯?tīng)柨俗巫寤槎Y 塔吉克族婚禮 塔吉克族葬禮 維吾爾族葬禮 第五章 地理 昭蘇圣佑廟 靖遠(yuǎn)寺 新疆特克斯：世界最大八卦城的神秘傳說(shuō) 新疆吉木薩爾：北庭都護(hù)府 吉木薩爾：千佛洞 烏魯木齊：西山老君廟 吐魯番：柏孜克里克千佛洞 伊寧回族大寺 哈密回王墓 第六章 民間工藝 哈密維吾爾刺繡 尼勒克：哈薩克族刺繡 艾提來(lái)斯綢織染技藝 維吾爾族模戳印花布技藝 哈薩克族氈房大氈 哈薩克族"帕拉斯" 喀拉巴什磨坊 英吉沙小刀 民族樂(lè)器村 桑皮紙制造技藝 奧斯曼生眉筆 第七章 人文（名人） 玄奘新疆故事 班超父子經(jīng)營(yíng)西域 岑參：吟詩(shī)話西域 紀(jì)昀：記述烏魯木齊 林則徐："林公井"至今使用 第八章 傳說(shuō) 和田玉的傳說(shuō) 樓蘭古國(guó) 慕士塔格峰冰山之父的傳說(shuō) 火焰山 吐魯番的葡萄溝 天池 賽里木湖 第九章 節(jié)日 諾魯孜節(jié) 肉孜節(jié) 古爾邦節(jié) 回族古爾邦節(jié) 塔塔爾族的犁鏵節(jié) 錫伯族的西遷節(jié) 塔吉克族的皮里克節(jié) 塔吉克族的肖公巴哈爾節(jié) 塔吉克族的引水、播種節(jié) 查干節(jié) 麥德?tīng)柟?jié) 鄒魯節(jié) 塔克勒恩節(jié) 達(dá)斡爾族的沃其貝節(jié) 第十章 生活 哈薩克族氈房 喀什高臺(tái)民居 吐峪溝麻扎爾村民居 維吾爾族民居 轉(zhuǎn)場(chǎng) 錫伯族冬獵 第十一章 民間游戲 達(dá)瓦孜 賽馬 馬球 斗羊 摔跤 刁羊 姑娘追 第十二章 兵團(tuán) 尊敬你??！兵團(tuán)！ 今天的兵團(tuán)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   明萬(wàn)歷年間，陜西經(jīng)營(yíng)教育的興起和大批有關(guān)伊斯蘭教的漢文譯著的出觀，從側(cè)面說(shuō)明了阿拉伯語(yǔ)，波斯語(yǔ)等在當(dāng)時(shí)一般回民中早巳被遺忘。馬之騏在其《修真蒙引》序中說(shuō)："騏意欲此經(jīng)流行，以漢字譯之，且欲解其義。"可見(jiàn)最晚在明萬(wàn)歷（1573年）以前，漢語(yǔ)己成為回回的共同語(yǔ)言了。 在中國(guó)歷史上曾有很多民族，甚至很強(qiáng)大且占有統(tǒng)治地位的民族最終都被融合在漢族之中。在回族形成期間，女真、黨項(xiàng)、契丹以及內(nèi)遷的其他少數(shù)民族便是在與漢族的密切交往過(guò)程中同漢族融合了。這是漢族今天之所以擁有如此眾多的人口和豐富的歷史文化的一個(gè)重要因素。 那么，為什么散居全國(guó)各地且經(jīng)濟(jì)聯(lián)系十分松散，長(zhǎng)期陷于漢族汪洋人海之中的回回，不僅沒(méi)有被漢族所融合，反而能夠吸收包括漢族在內(nèi)的別的民族成分，不斷壯大自己，最終形成并發(fā)展成為一個(gè)民族呢？如果這一個(gè)個(gè)回族聚居區(qū)是其賴以形成民族的共同地域、那么在當(dāng)時(shí)交通并不發(fā)達(dá)的情況下，最多也只能在各個(gè)聚居區(qū)內(nèi)（或更大些的范圍內(nèi)）形成一個(gè)個(gè)不同的民族（如幾乎與其同時(shí)期形成的裕固、東鄉(xiāng)、土族、掖拉、保安等民族），而不會(huì)形成一個(gè)全國(guó)性的民族。究竟是什么力量把散居在全國(guó)各地的回回聯(lián)結(jié)在一起，使之成為一個(gè)統(tǒng)一的回回民族的呢？ 起到這個(gè)紐帶和決定性作用，并促使其形成一個(gè)民族的是作為其共同信仰的宗教——伊斯蘭教。 從元代始，統(tǒng)治者對(duì)伊斯蘭教基本上采取的是寬容政策。據(jù)《多桑蒙古史》記載："因忽必烈重申禁止用斷喉法殺羊，……如是者七年，回教貴人及回教教長(zhǎng)乃求丞相桑哥進(jìn)言于帝，言回教商人將不復(fù)至中國(guó)，例獻(xiàn)之物因缺，貨物所納之關(guān)稅因無(wú)所得。忽必烈收回其禁令。" 回回的宗教生活基本上得以正常進(jìn)行。甚至于連伊斯蘭教也在很大程度上得以傳播。如《多桑蒙古史》引載當(dāng)時(shí)回回人阿刺丁的話說(shuō)："今在此東方域中（中國(guó)），已有回教人民不少之移植，或?yàn)楹又信c呼爾珊之俘虜挈至其地為匠人與牧人者，或因簽發(fā)而遷徒者。其自西方赴其地經(jīng)商求財(cái)，留居其地建筑館舍，而在偶象祠宇之側(cè)設(shè)置禮拜堂與修道院者，為數(shù)亦甚多焉?！瓘?fù)次為成吉思汗系諸王曾改信吾入之宗教而為其臣民卒土所效法者，皆其類焉"?？梢?jiàn)，伊斯蘭教在蒙漢等民族中的傳播也是回族發(fā)展的一個(gè)因素。 明太祖、成祖、武宗等都表示尊重回教，并且敕建或幫助修茸清真寺。明成祖曾給各地清真寺頒發(fā)敕諭保護(hù)寺院和宗教人士。令"所在官員軍民一應(yīng)人等，毋得慢侮欺凌。"洪武年間還特令回回太師爾某為翰林院編修，專門(mén)翻譯伊斯蘭教經(jīng)典。

編輯推薦

《學(xué)在新疆》由新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)出版社出版。

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