人間詞話講評(píng)

前言

出版社約了我?guī)灼遄?，其中就有?duì)王國(guó)維《人間詞話》的講評(píng)。理由當(dāng)然很簡(jiǎn)單：有市場(chǎng)。在這個(gè)簡(jiǎn)單的理由之下藏著一個(gè)令人頗有幾分費(fèi)解的問(wèn)題：這樣一本書為什么會(huì)有市場(chǎng)？后來(lái)我發(fā)現(xiàn)了答案，至少是所有答案中比較重要的那個(gè)答案：《人間詞話》被列為中學(xué)語(yǔ)文課外讀物了。是呀，全國(guó)有那么多學(xué)生、那么多家長(zhǎng)，難怪《人間詞話》的各種講評(píng)本、導(dǎo)讀本層出不窮。但是，這個(gè)答案又帶出了一個(gè)新問(wèn)題：《人間詞話》不是小說(shuō)，不是詩(shī)詞，不是散文，而是一本文藝?yán)碚摃?，比較抽象，比較枯燥。更要緊的是，它是新舊時(shí)代之交、中西學(xué)術(shù)之交的一部特殊的理論著作，別說(shuō)書里的細(xì)枝末節(jié)，單是最基本的那些概念就很難搞清楚是什么意思。專家們爭(zhēng)論了快一百年?，F(xiàn)在也遠(yuǎn)還沒(méi)到勝負(fù)已分的時(shí)刻，不知道中小學(xué)生們?cè)撛趺慈ダ斫饽?？但是，在普通讀者之中，很少人會(huì)說(shuō)《人間詞話》難懂。的確，這本書看上去并沒(méi)有什么令人生畏的地方：一小段、一小段的，簡(jiǎn)明扼要，通俗易懂，甚至一些注本、評(píng)本也沿著這個(gè)思路在走。其實(shí)呢，這本書充滿了陷阱，是最容易被人誤讀的。

內(nèi)容概要

《人間詞話講評(píng)》講了《人間詞話》是王國(guó)維的代表作。它的中心論題是“境界”。論斷詩(shī)詞、評(píng)價(jià)詞人，皆從“境界”出發(fā)。王國(guó)維，一位跨越中西、自鑄偉辭的學(xué)術(shù)大師。他是“近代中國(guó)美學(xué)之父”、“新史學(xué)的開(kāi)山祖”；是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁，承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)。一部《人間詞話》。一位百年文壇奇才。

作者簡(jiǎn)介

王國(guó)維（1877～1927），初名德楨，后更名國(guó)維，字靜安，一字伯隅，初號(hào)禮堂，后更為觀堂，又號(hào)永觀。浙江海寧人。中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)等領(lǐng)域均成就卓著。一生桃李滿天下，門生、私淑弟子遍充幾代中國(guó)史學(xué)界。王國(guó)維出身于書香門第，從小接受傳統(tǒng)教育。16歲中秀才，才華初露。此后屢試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。1901年，在羅振玉資助下赴日本留學(xué)。翌年因病回國(guó)。1906年入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等職。辛亥革命后，王國(guó)維攜生平著述逃居日本，以前清遺民自居。1916年，應(yīng)上海猶太富商哈同之聘，返滬任倉(cāng)圣明智大學(xué)教授。1922年受聘北京大學(xué)國(guó)學(xué)門通訊導(dǎo)師。翌年，由蒙古貴族、大學(xué)士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵(lì)準(zhǔn)等應(yīng)召任清遜帝溥儀“南書房行走”。1924年，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，溥儀被驅(qū)逐出宮。王國(guó)維引為奇恥大辱，與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因家人阻止而未果。1925年，受聘任清華研究院導(dǎo)師，教授古史新證、尚書、說(shuō)文等，與梁?jiǎn)⒊㈥愐?、趙元任、李濟(jì)被稱為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師。1927年6月，國(guó)民革命軍北上，王國(guó)維難抑心中憤懣，留下“經(jīng)此世變，義地再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡，為國(guó)學(xué)史留下了一抹最悲壯的色彩。

書籍目錄

（一）詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。（二）有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也。（三）有有我之境，有無(wú)我之境。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。（四）無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。（五）自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實(shí)家也。（六）境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真境物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界。（七）“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出?！霸破圃聛?lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。（八）境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也。（九）嚴(yán)滄浪《詩(shī)話》謂：“盛唐諸公，惟在興趣。羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊拍[泊]，如空中之音、相中之色、水中之影【月】、鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！庇嘀^北宋以前之詞，亦復(fù)如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，為探其本也。（十）太白純以氣象勝?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕”，寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口。后世惟范文正之《漁家傲》，夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣。（十一）張皋文謂：飛卿之詞，“深美閎約”。余謂：此四字惟馮正中足以當(dāng)之。劉融齋謂：“飛卿精艷【妙]絕人”，差近之耳。（十二）“畫屏金鷓鴣”，飛卿語(yǔ)也，其詞品似之。“弦上黃鶯語(yǔ)”，端己語(yǔ)也，其詞品亦似之。正中詞品，若欲于其詞句中求之，則“和淚試嚴(yán)妝”，殆近之歟？（十三）南唐中主詞：“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，大有眾芳蕪穢、美人遲暮之感。乃古今獨(dú)賞其“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒”，故知解人正不易得。（十四）溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。（十五）詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下，可謂顛倒黑白矣?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》、《浣花》，能有此氣象耶？（十六）詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。（十七）客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸》、《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。（十八）尼采謂：“一切文學(xué)，余愛(ài)以血書者?！焙笾髦~，真所謂以血書者也.。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過(guò)自道身世之感，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。（十九）馮正中詞雖不失五代風(fēng)格而堂廡特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣。與中、后二主詞皆在《花間》范圍之外，宜《花間集》中不登其只字也。（二十）正中詞除《鵲踏枝》、《菩薩蠻》十?dāng)?shù)闋最煊赫外，如《醉花間》之“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”，余謂：韋蘇州之“流螢渡高閣”、孟襄陽(yáng)之“疏雨滴梧桐”，不能過(guò)也。（二十一）歐九《浣溪沙》詞：“綠楊樓外出秋千?！标搜a(bǔ)之謂：只一“出”字，便后人所不能道。余謂：此本于正中《上行杯》詞“柳外秋千出畫墻”，但歐語(yǔ)尤工耳。（二十二）梅舜【圣】俞《蘇幕遮》詞：“落盡梨花春事【又】了。滿地斜【殘]陽(yáng)，翠色和煙老?！眲⑷邶S謂：少游一生似專學(xué)此種。余謂：馮正中《玉樓春》詞：“芳菲次第長(zhǎng)相續(xù)，自是情多無(wú)處足。尊前百計(jì)得春歸，莫為傷春眉黛促。”永叔一生似專學(xué)此種。（二十三）人知和靖《點(diǎn)絳唇》、舜【圣]俞《蘇幕遮》、永叔《少年游》三闋為詠春草絕調(diào)不知先有正中“細(xì)雨濕流光”五字。皆能攝春草之魂者也。

章節(jié)摘錄

插圖：以叔本華的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這樣的作品顯然算不上藝術(shù)——我們應(yīng)該也可以把這個(gè)說(shuō)法表達(dá)為“這樣的作品沒(méi)有以‘直觀’營(yíng)造出一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)空間”。于是，一個(gè)大彎子終于繞回了起點(diǎn)：這樣的作品就是沒(méi)有“境界”的作品。以上通過(guò)對(duì)叔本華美學(xué)觀念的一點(diǎn)解說(shuō)，部分地表明了王國(guó)維《人間詞話》的理論根源。雖然仍然不能很有把握地對(duì)王的“境界”下一個(gè)確切的定義，但如果硬要我下一個(gè)定義的話，我會(huì)把它定義為“以直觀營(yíng)造出的獨(dú)立的藝術(shù)空間”。下面我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，把這個(gè)定義應(yīng)用于《人間詞話》全篇，基本上是毫無(wú)滯礙、暢通無(wú)阻的。至此反觀王國(guó)維在本節(jié)的議論：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”的確，五代、北宋的詞作確實(shí)以直觀見(jiàn)長(zhǎng)，而到南宋以后，詞的理性化傾向就越來(lái)越重了。但是，“有境界則自成高格，自有名句”這一句在表達(dá)方式上不夠嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)該說(shuō)境界是高格和名句的必要條件，而非充要條件。也就是說(shuō)，倘若沒(méi)有境界，則不可能有高格和名句，但有了境界也并不一定就有高格和名句。“境界”這個(gè)詞常常會(huì)被人們誤解，非但普通讀者誤解，專業(yè)人士也多有誤解。前輩學(xué)者闡述王國(guó)維之“境界”，主要說(shuō)法一是“真情實(shí)感”，二是“情景交融”，都沒(méi)能觸及本質(zhì)。個(gè)中原因，除了上文講到的忽視了從王的西學(xué)淵源人手之外，另一個(gè)重要原因是“境界”實(shí)在是一個(gè)常用詞，而它在日常語(yǔ)境里的含義和在王國(guó)維美學(xué)理論里的含義截然不同。這正是讀書應(yīng)該留意的地方，有些詞一看就知道是專業(yè)名詞，即便不懂也知道該到哪里去查，但有些專業(yè)名詞披著日常詞匯的外衣，常常會(huì)迷惑讀者。比如有一本書叫做《Plant Tissue Cuhure》，三個(gè)詞都很普通，翻譯過(guò)來(lái)是“植物手紙文化”，但這其實(shí)是一本生物學(xué)的專業(yè)書，正確的譯名是《植物組織培養(yǎng)》?！熬辰纭本褪沁@樣一個(gè)詞，我們說(shuō)一個(gè)人很有境界，是說(shuō)他的精神修養(yǎng)到達(dá)了一定高度，但在《人間詞話》的范疇里，這個(gè)解釋就行不通了。

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