左手中國人右手日本人

前言

　　我一向認(rèn)為，世界上不同的民族都有不同的民族性。那么，我們中華民族怎樣呢？我們中華民族當(dāng)然不能例外?！　≈腥A民族是一個偉大的民族，勤勞、勇敢、智慧，對人類作出了巨大的貢獻(xiàn)。這是誰也否認(rèn)不掉的。我自以生為中國人而榮，生為中國人自傲。如果真正有輪回轉(zhuǎn)生的話，我愿生生世世為中國人?！　〉恰粋€很大的“但是”，環(huán)視我們四周，當(dāng)前的社會風(fēng)氣，不能說都是盡如人意的。有的人爭名于朝，爭利于市，急功近利，浮躁中安，只問目的，不擇手段。大搶大劫，時有發(fā)生；小偷小摸，所在皆是。即以宴會一項(xiàng)而論，政府三令五申，禁止浪費(fèi)；但是令不行，禁不止，哪一個宴會不浪費(fèi)呢？賄賂雖不能說公行，但變相的花樣卻繁多隱秘。我很少出門上街，但是，只要出去一次，必然會遇到吵架斗毆的。在公共汽車上，誰碰誰一下，誰踩誰一腳，這是難以避免的事，只需說上一句：“對不起！”就可以化干戈為玉帛；然而，“對不起”、“謝謝”這樣的詞兒，我們大多數(shù)人都不會說了，必須在報紙上大力提倡。所有這一切，同我國轟轟烈烈、紅紅火火的偉大建設(shè)工作，都十分矛盾，十分不協(xié)調(diào)。同我們偉大民族的光榮歷史，更是非常不相稱。難道說我們這個偉大民族“撞”著什么“客”了嗎？　　魯迅先生是最熱愛中華民族的，他畢生用他那一支不值幾文錢的：“金不換”剖析中國的民族性，鞭辟入里，切中肯綮，對自己也決不放過。當(dāng)你被他剌中要害時，在出了一身冷汗之余，你決不會恨他，而是更加愛他。可是他的努力有什么結(jié)果呢？到了今天，已經(jīng)“換了人間”，而魯迅點(diǎn)出的那一點(diǎn)缺點(diǎn)，不但一點(diǎn)兒也沒有收斂，反而有增強(qiáng)之勢。

內(nèi)容概要

　　《左手中國人 右手日本人：洞察中國日本國民性的經(jīng)典范本(典藏插圖》選材獨(dú)特，從剖析民族性、劣根性、精神性的角度出發(fā)，精心選取中外大家的經(jīng)典篇章，有些出自魯迅、林語堂、錢鐘書等大家之手，有些是李敖及柏楊等人狂傲尖銳又不失深刻之作，有些是現(xiàn)當(dāng)代作家對民族社會的最新剖析和認(rèn)識，還有早期來華的英美法等國傳教士的觀察記錄，更有日本名家對日本民族的自我認(rèn)識和反思。這些都是關(guān)于中國和日本民族性格最具有代表性的論述，百十年來，爭鳴聲贊同聲不斷，見仁見智，經(jīng)久不衰?！　‰S文還配以數(shù)百幅生動形象的老照片、漫畫及日本浮世繪作品，讀者不僅可以看到中日兩國民族性的過去，更可以遠(yuǎn)瞻未來。中國和日本，這兩個東方民族一直以來都是世界矚目的焦點(diǎn)。在中國近現(xiàn)代史上，“民族性”這個話題曾引起了數(shù)次學(xué)術(shù)界及民間的激烈論戰(zhàn)。在上世紀(jì)80年代，國家還將“民族性”作為 “七五”重點(diǎn)科研項(xiàng)目進(jìn)行研究。

書籍目錄

代序　中國的民族性——季羨林壹　丑陋的中國人——中國人的民族劣根性梁啟超　中國國民之品格魯迅　百病纏身的中國人胡適　差不多先生傳陶行知　無國民資格之中國人柏楊　丑陋的中國人杜重遠(yuǎn)　死要面子不要臉臧克家　官毛志成　“排名次”利弊論佚名　中國人的智慧令人震驚貳　無往而不勝的中庸——中國人的處世“潛”規(guī)則李大釗　以靜為本位的中國人蔡元培　無往而不勝的中庸林語堂　中庸之道梁實(shí)秋　罵人的藝術(shù)鄒韜奮　辦私室劉半農(nóng)　“作揖主義”亞瑟亨·史密斯　中國人的氣質(zhì)馮雪峰　簡論市儈主義陶東風(fēng)　權(quán)謀文化與復(fù)雜的中國人魏明倫　半遮的魅力王小波　智慧與國學(xué)季羨林　謙虛與虛偽叁　中國人的國民性——人文、物質(zhì)、精神與中國人章太炎　今日青年之弱點(diǎn)蔣夢麟　中國人的人情林語堂　中國的國民性傅斯年　心氣薄弱之中國人杜威　不知個人權(quán)利為何物廬隱　吹牛的妙用梁實(shí)秋　算命張賢亮　中國土著的廉政觀司馬南　“后座文化”說周澤雄　虔誠，隱忍，虛榮，書呆，迂腐，忠厚龍應(yīng)臺　中國人，你為什么不生氣？肆　北人與南人——地域、地理、地緣與中國人魯迅　北人與南人林語堂　南方與北方朱自清　我是揚(yáng)州人周作人　上海氣蘇曼殊　嗚呼廣東人古清生　上海男人的四大精明林希　天津人說話嘎嘣脆陸文夫　被女性化的蘇州人喬遠(yuǎn)生　山西的男人余秋雨　上海人林斤瀾　溫州人葉兆言　南京人伍　最初的印象——大家談日本人魯迅　藤野先生戴季陶　尚武、和平與兩性生活魯思·本尼迪克特　情義最為難周作人　最初的印象郁達(dá)夫　雪夜豐子愷　林先生柏楊　日本人的貢獻(xiàn)商金林　日本的“情死”李兆忠　潔癖之邦周興旺　日本人就是武士道蔣子龍　看日本人的流淚表演王雪　做個日本人真的很累韓少功　清苦的日本陸　你還不懂日本人——關(guān)于日本人的雙面性金文學(xué)　無法理解的日本人朱慧　冷漠又溫暖盼日本蔣寅　雙面日人張莉霞　摳門的日本人周興旺　沒有原則的日本人王志強(qiáng)　等距離往來孔祥旭　世間孫郁　誰讀懂了日本李兆忠　日本的“謝罪文化”黎建南　你還不懂日本人林惠子　漂亮的“日本男人”俞天任　“無能”的日本警察柒　日本人變了嗎——日本人的自我剖析與界定新渡戶稻造　武士道還活著嗎？森貞彥　本尼迪克特的失策松本一男　恥和名高橋敷　丑陋的日本人渡邊淳一　一百種理論不如一份良心新井一二三　做日本人難土屋賢二　萬事皆忍的日本男人筑島謙三　日本人變了嗎土居健郎　罪惡感與恥辱心天兒慧　由于相處而變壞的日本人形象會田雄次　日本的背后主義唐津一　不要被媒體左右，用自己的眼光判斷

章節(jié)摘錄

　　壹　丑陋的中國人——中國人的民族劣根性　　品格者人之所以為人，藉以自立于一群之內(nèi)者也。人必保持其高尚之品格，以受他人之尊敬，然后足以自存。否則人格不具，將為人所不齒。個人之人格然，國家之人格亦何莫不然？　　國有三等，一日受人尊敬之國。其教化政治卓然冠絕于環(huán)球，其聲明文物，燦然震眩于耳目，一切舉動，悉循公理，不必夸耀威力，而鄰國莫不愛之重之；次日受人畏懾之國，教化政治非有其卓絕者，聲明文物非必其震眩也，然挾莫強(qiáng)之兵力，雖行以無道，猶足以鞭笞群雄，而橫絕地球，若是者鄰國雖疾視不平，亦且側(cè)目重足，動色而群相震懾；至其下者，則蘇然不足以自立，坐聽他人之蹴踏操縱，有他動而無自動，其在世界，若存若亡矣。若是者日受人輕侮之國。　　第一種國，以文明表著如美者也。第二種國，以武力雄視如俄者也。第三種國，文明武力皆無足道，如埃及印度越南朝鮮者也。國于天地者殆以百數(shù)，然第其國勢，不出三者。我中國固國于大地之一國也，三者其何以自處？　　中國者文明之鼻祖也，其開化遠(yuǎn)在希臘羅馬之先。二千年來，制度文物，燦然照耀于大地。微特東洋諸國之浴我文化而已，歐洲近世物質(zhì)進(jìn)化，所謂羅盤針火藥印刷之三大發(fā)明，亦莫非傳自支那，丐東來之余瀝。中國文明之早，固世界所公認(rèn)矣。至于武功之震礫；則隋唐之征高麗，元之伐日本，明之討越南，兵力皆遠(yuǎn)伸于國外；甚者二千年前，漢武帝鑿?fù)ㄎ饔?，略新疆青海諸地，絕大漠，逾天山，越帕米爾高原，度小亞細(xì)亞，而威力直達(dá)于地中海之東岸。讀支那人種之侵略史，東西人所不能不色然以驚者也?！　?shù)百年來，文明日漸退化，五口通商而后，武力且不足以攘外。老大帝國之醌聲，囂然不絕于吾耳。昔之浴我文化者，今乃詆為野蠻半化矣。昔之懾我強(qiáng)盛者，今乃詆為東亞病夫矣。乃者翦藩屬，副要港，議瓜分，奪主權(quán)。曩之侮以空言者，今且侮以事實(shí)，肆意凌辱，咄咄逼人。彼日人之視我，曾埃及印度諸國之不若。祖國昔日之名譽(yù)光榮一旦掃地以盡，遂自第一第二之位置，然墮落于三等。誰實(shí)為之，而至于此？　　且夫四百余州之地，未嘗狹于曩時也；人口之蕃殖，其數(shù)幾倍于百年以前；然東西諸國，乃以三等之國遇我者何也？日：人見禮于人也，不視其人之衣服文采，而視其人之品格。國之見重于人也，亦不視其國土之大小，人口之眾寡，而視其國民之品格。我國民之品格，一埃及印度人之品格也，其缺點(diǎn)多矣，不敢枚舉，舉其大者?！　∫粣蹏闹∪酢Ｖ侨藷o愛國心，此東西人詆我之恒言也。吾聞而憤之恥之，然反觀自省，誠不能不謂然也。我國國民，習(xí)為奴隸于專制政體之下，視國家為帝王之私產(chǎn)，非吾儕所與有。故于國家之盛衰興敗，如秦人視粵人之肥瘠，漠然不少動于心，無智愚賢不肖，皆皇然為一家一身之計。吾非敢謂身家之不當(dāng)愛也，然國者身家之托屬，茍非得國家之藩楯，以為之防其害患，謀其治安，則徒挈此無所托屬之身家，累累若喪家之狗。皮之不存，毛將焉附？勢必如猶太人之流離瑣尾，不能一日立于天壤之間。然非先犧牲其身家之私計，竭力以張其國勢，則必不能為身家之藩楯，為我防害患而謀治安。故夫愛國云者，質(zhì)言之，直以自愛而已。人而不知自愛，固禽獸之不若矣，人而禽獸不若，尚何品格之足言耶？　　一獨(dú)立性之柔脆。獨(dú)立有二義，一日有自力而不倚賴他力，一日有主權(quán)而不服從他權(quán)。然倚賴為因，服從為果。孩稚仰保姆之哺抱，故受其指揮，奴隸待主人之豢養(yǎng)，故服其命令。孩稚奴隸，二者皆未具人格者也。若夫完具人格之人，則不倚賴他人而可以自立，自不肯服從他人而可以自由。茍或侵奪其主權(quán)，則必奮起抗?fàn)帲m至糜首粉身，必不肯損辱絲毫之權(quán)利，以屈服于他人主權(quán)之下。此人道之所以尊貴，而國權(quán)之所由張盛也。荷蘭蕞爾之國耳，見圍于路易十四，窘蹙無以自存，其國民強(qiáng)立不撓，乃盡撤堤防，決北海之洪流以灌沒其國，寧舉全國之土地財產(chǎn)家室墳?zāi)?，盡擲之巨浸之中，寧漂流無歸，保獨(dú)立于艦隊(duì)之上，必不肯屈志辱身，隸人藩屬，受他族之轄治，以玷污人民之名譽(yù)，損辱國家之主權(quán)。嗚呼！讀荷法之戰(zhàn)史，其國民雄偉之品格，猶令人肅然起敬，悚然動容。我國民不自樹立，柔媚無骨，惟奉一庇人宇下之主義。暴君污吏之壓制也服從之，他族異種之羈軛也亦服從之。但得一人之母我，則不惜為之子；但得一人之主我，則不憚為之奴；昨日抗為仇敵，而今日君父矣；今日鄙為夷狄，而明日神圣矣。讀二十四朝易姓之史，睹庚子以來京津之事，不自知其赧愧汗下也。品格之污下賤辱，至此極矣！　　一公共心之缺乏。人者，動物之能群者也。置身物競之場，獨(dú)力必不足以自立，則必互相提攜，互相防衛(wèi)，互相救恤，互相聯(lián)合，分勞協(xié)力，聯(lián)為團(tuán)體以保治安。然團(tuán)體之公益，與個人之私利，時相枘鑿而不可得兼也，則不可不犧牲個人之私利，以保持團(tuán)體之公益。然無法律以制裁之，無刑罰以驅(qū)迫之，惟恃此公德之心以維此群治，故公德盛者其群必盛，公德表者其群必衰。公德者誠人類生存之基本哉。我國人同此人類，非能逃于群外也，然素缺于公德之教育，風(fēng)俗日習(xí)于澆薄，故上者守一自了主義，斷斷然束身寡過，任眾事之廢墮蕪穢，群治之弛縱敗壞，惟是塞耳瞑目，不與聞公事以為高。下者則標(biāo)為我為宗旨，先私利而后公益，嗜利無恥，乘便營私。又其甚者，妨公益以牟私利，傾軋同類，獨(dú)謀壟斷，乃至假外人之威力以腹剝同胞，為他族之倀鬼以搏噬同種，謀絲毫之小利，圖一日之功名，不惜殲其群以為之殉。嗚呼！道德之頹蕩至此，是亦不仁之甚，可謂為人道之蟊賊矣?！　∫蛔灾瘟χ逢I。英人恒自夸于世日，五洲之內(nèi)無論何地，茍有一二英人之足跡，則其地即形成第二之英國。斯固非夸誕之大言也。盎格魯撒克遜人種，最富于自治之力，故其移殖他地，即布其自治之制度，而規(guī)律井然，雖寥落數(shù)人，其勢已隱若敵國。是以英國殖民之地，遍于日所出入之區(qū)。中國人之出洋者亦眾矣，然毫無自治之能力，漫然絕無紀(jì)律，故雖有數(shù)百萬人，但供他人之牛馬，備他人之奴隸，甚者以賭博械斗吸食鴉片污穢不潔，為他人所唾罵不齒，藉口而肆言驅(qū)逐。且非獨(dú)在外而已，在內(nèi)亦莫不然。故中國者一凌亂無法之國也，中人者一放蕩無紀(jì)之國民也。夫合人人以成群，即有以善此群者之團(tuán)治，以一群之人，分治此一群之事，而復(fù)有法律以劃其度量分界，故易舉而人不相侵。中國人缺于自治之力，事事待治于人。治之者而善也，則大綱粗舉，終不能百廢俱興也。治之者而不善，則任其弛墮毀敗，束手而無可如何。然中國治人者能力之程度，去待治者不能以寸也。故一群之內(nèi)，錯亂而絕無規(guī)則，凡橋梁河道墟市道路以至一切群內(nèi)之事，皆極其紛雜蕪亂，如散沙，如亂絲，如失律敗軍，如泥中斗獸，從無一人奮起而整理之。一府如是，一縣如是，一鄉(xiāng)一族亦罔不如是。至于私人一身，則最近而至易為力者矣，然紛雜蕪亂亦復(fù)如是。其器物不置定位，其作事不勒定課，其約束不循定期，其起居飲食不立定時，故其精神則桎梏束縛，曾無活潑之生氣，獨(dú)其行為舉動，則蕩然一任自由。嗚呼！文明野蠻之程度，視其有法律無法律以為差耳。不能自事其事，而徒縱其無法律之自由，彼其去生番野蠻也曾幾何矣！　　此數(shù)者，皆人道必不可缺之德，國家之元?dú)猓鴩衿犯裰猿删哒咭?。四者不備，時日非人。國而無人，時日非國。非人非國，外人之輕侮又烏足怪也？然我中國人種，為世界最膨脹有為之人種也。英法諸人，非驚為不能壓抑之民族，即詫為馳突世界之人種，甚者且謂他日東方西漸，侵略歐洲，俄不能拒，法不能守，惟聯(lián)合盎格魯撒克遜同盟庶可抵其雄力?！　∵儊睃S禍之聲，不絕于白人之口。故使我為紅番黑人，斯以已耳，我而為膨脹人種，不蓄擴(kuò)張其勢力，發(fā)揮其精神，養(yǎng)成一偉大國民，出與列強(qiáng)相角逐，顧乃萎靡腐敗，自污自點(diǎn)，以受他人之辱侮宰割，無亦我國民之不知自重也?！　≠ぬ厝眨喝烁髁⒂诩核⒅亍？鬃尤眨何矣仕谷手?。吾人其有偉大國民之欲望乎？則亦培養(yǎng)公德，磨厲政才，剪劣下之根性，涵遠(yuǎn)大之思想，自克自修，以蘄合于人格。國民者個人之集合體也。人人有高尚之德操，合之即國民完粹之品格。有四萬萬之偉大民族，又烏見今日之輕侮我者，不反而尊敬我畏懾我耶？　　西哲有言，外侮之時，最易陶成健強(qiáng)之品格。我國民倘亦利用此外侮，以不負(fù)其玉成耶？不然，讀羅馬末路之史，念其衰亡之原因，不能不為我國民僳然懼也。

編輯推薦

　　《左手中國人 右手日本人：洞察中國日本國民性的經(jīng)典范本(典藏插圖》介紹了中國人為什么向來有點(diǎn)兒“合群的愛國的自大”？中國人為什么總是習(xí)慣性撒謊？中國人為什么愛“面子”重“人情”？為什么說“中國人會整人，卻整不到別人；日本人會賺錢，卻賺不到好感”？為什么說“日本人的真實(shí)想法，其他人是不得而知的”？日本人為什么“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴”？ 丑陋的中國人or丑陋的日本人？ 余秋雨、柏楊、林語堂、魯迅、史密斯、周作人、戴季陶、本尼迪克特、高橋敷、松本一男、渡邊淳一…… 75位中外學(xué)人為你解讀中國人和日本人——60多億的虛擬面孔，窺瞰讓人匪夷所思的兩種“人”的世界……中國人不但“不為戎酋”，“不為禍?zhǔn)肌?，甚至于“不為福先”。所以凡事都不容易改革；前?qū)和闖將，大抵是誰也怕得做。把“面子”作為全體中國人的一種“素質(zhì)”，看起來實(shí)在是荒謬透頂。但是在中國，“面子”這個詞不單指人的臉部，它在字面上是一個群體復(fù)合名詞，意思比我們所能描述的要多，或許可能比我們所能理解的還要多。中國人，是一個迷失在濃厚醬缸里的族群，需要警醒。外國人很少能在日本交上朋友并得到日本家庭的招待。對于中國人和韓國人來說，這可能是件很可笑的事，但確有很多在日旅居了十年的留學(xué)生卻一次也沒到日本人家里做過客，而且連想都不想。必須公允地承認(rèn)，我們國民性格中的缺點(diǎn)和短處，武士道也難辭其咎。我們?nèi)鄙偕羁痰恼軐W(xué)，應(yīng)追究到武士道教育制度下對形而上學(xué)的忽視。

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