讀史別裁

前言

我們?yōu)槭裁匆x歷史？這是一個看上去不成其為問題的問題，同時也是很多人都試圖回答但語焉不詳?shù)膯栴}?！傲私膺^去”、“對祖國的傳統(tǒng)文化多些認識”、“學(xué)習古人的經(jīng)驗”和“從歷史中尋找借鑒”之類的理由，似乎都言之成理，但都不夠充分。在歷史課本上，曾經(jīng)有這樣一首“中國歷史朝代歌”：夏商與西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢。三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并立，隋唐五代傳。宋元明清后，王朝至此完。這首歌謠朗朗上口，也確實比較適合學(xué)生背誦。似乎另有一首比較復(fù)雜的，筆者現(xiàn)在只記得其中的前兩句：夏商西周和東周，春秋戰(zhàn)國亂悠悠。這種“朝代歌”的形式，一直以來是歷史教學(xué)的主要方式，和古代的啟蒙教育有些共通之處。久而久之，我們只記得朝代名稱和著名人物。但為何會有春秋五霸、戰(zhàn)國七雄、三國鼎立、五代戰(zhàn)亂，卻總是沒有一個合理的解釋。教科書上所講的“經(jīng)濟基礎(chǔ)”與“上層建筑”，與變化萬端的中國歷史對照起來，總顯得過于抽象，難以在歷史中找到對應(yīng)之處。因此，我們只滿足于對歷史故事和歷史過程的了解，而這些了解，很多時候是來自于《上下五千年》。泱泱大國的歷史認知水平，停留在青少年水平，這總是個問題。早在一百多年以前，著名的思想家梁啟超就曾經(jīng)在《新史學(xué)》一文中對中國的傳統(tǒng)史學(xué)進行過批判，他歸納出了傳統(tǒng)史學(xué)的“四弊”、“二病”，其中最具啟發(fā)性的，就是“能鋪敘而不能別裁”。所謂“鋪敘”，就是對歷史過程、歷史故事的講述，讓人們在聽故事中了解過去，但也僅此而已。而所謂“別裁”，就是在鋪天蓋地的歷史資料中取其精華，用自己的思想、眼光和認識將其重新組織起來，這樣寫出的歷史，有框架、有脈絡(luò)，更有高度與深度。如果從梁啟超的角度來觀察，在他發(fā)表《新史學(xué)》之后的這一百多年里，歷史書籍還是以講述過程、描繪細節(jié)為能事，而描述脈絡(luò)、闡述思路的著作，卻少得可憐。更有意思的一點是，那些動輒縱論幾千年中國歷史，對各個時代揮斥方道的作品，則幾乎無一出自歷史學(xué)專業(yè)人士之手，而大眾只能接受這些來路不明的東西，以訛傳訛的情況時有發(fā)生。以“別裁”形式來講述歷史，目前已是專業(yè)的歷史學(xué)工作者應(yīng)該重視的工作了。因此，筆者不揣鄙陋，愿意拋磚引玉，對中國歷史與文化中的若干核心問題進行評說。就像那句被反復(fù)引用的名言所說的，一切歷史都是當代史，在讀史的過程中，確立一個完整的歷史坐標系，然后在上面找出當代的位置，自己的位置，其實是讀史的最終目標。就學(xué)科內(nèi)容而言，歷史學(xué)研究的目標是求真與探究歷史規(guī)律，但求真之后當然要求善、求美，探究規(guī)律之后自然也要思考規(guī)律對現(xiàn)實的作用，因此，本書力求在論述之間，為讀者提供一個認識現(xiàn)實、認識自身的參照系，以期能夠讓讀者體會到讀史與閱世之間的互動。

內(nèi)容概要

歷史是古人活動的舞臺，文化則是其中積淀而成的傳統(tǒng)。以史為鑒，可知興替。歷史與文化是精神與思想的遺傳基因，對現(xiàn)代人具有深刻的影響。在浩如煙海的典籍中找出其本源，揭示中國傳統(tǒng)世界的內(nèi)核，便是別裁。 本書作者用現(xiàn)代的理性思維去理解歷史上一些典型的事例。對于人們耳熟卻并不能詳?shù)囊恍v史故事，書中細致地加以拆分，一步一步進行分析，對于故事的出路或結(jié)果，提出多種可能性，然后通過排除法，得出歷史自身呈現(xiàn)出來的結(jié)論，并分析出為什么只能是這個結(jié)果的道理。書中講的道理，事關(guān)價值體系，都是大道理。但不是空洞地講道理，而是建立在大量的細節(jié)描述基礎(chǔ)上。尤其是通過對各種可能性的分析，把故事本身說得更加透徹，更讓人記得住細節(jié)，印象深刻。

作者簡介

張耐冬，男，1977年生，遼寧沈陽人，中國人民大學(xué)國學(xué)院講師。研究方向為魏晉南北朝史、隋唐史，主講課程有“《世說新語》研讀”、“《史通》研讀”、“中國史學(xué)史專題”等。
　　2003年畢業(yè)于中國人民大學(xué)歷史系，獲碩士學(xué)位，2006年獲北京師范大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位。著有《宏觀中國史·盛世卷》（合著）、《大唐開國》（合著）等。

書籍目錄

“權(quán)”：古老的博弈命題不是誰都能選擇背叛權(quán)變的罪與罰霸主的難題德與法的盲區(qū)墮落與自贖：士大夫沉浮史（上）儒與俠的混合體夭折的“獨立精神”墮落換來的發(fā)展墮落與自贖：士大夫沉浮史（下）深淵中的掙扎重新選擇生存的峰項道德理想主義的重建極端的年代：一頁吃人的歷史秩序是罪惡的溫床豪門恩怨的權(quán)力場零亂的“吃人”現(xiàn)場拼圖沙場外的決戰(zhàn)細節(jié)中的“大歷史”忠臣為何變成叛徒自然壽命與天下興亡囚徒命運與“皇帝新裝”大案例：文化資源生成史“三國”何以成為大案例俗與雅：大案例的雙重變奏再造“國魂”“大案例”不是哈哈鏡閱讀他者：讀史者之間的對話影視是否需要史學(xué)文本臨摹：歷史書寫的誤區(qū)“借鑒史學(xué)”的罪與罰在啟蒙與媚俗之間游走后記

章節(jié)摘錄

“權(quán)”：古老的博弈命題漢字是一種神奇的符號，從古至今，不但每個字的字型都經(jīng)歷了漫長的演化過程，而且字義也在不同時代有著不同的作用。因此，有學(xué)者說，弄清楚了一個字的含義演變，就等于研究了一部中國文化史。這其實只說對了一半。漢字字義的演變，不但是凝固著的文化史，更是被塵封的政治史。當腥風血雨、刀光劍影在時光的侵蝕中漸漸淡去，留下的只是簡單的幾個字，讓后人細細品味。在我看來，“權(quán)”是中國古代政治文化中極有代表性的一個字，它不但道出了古代政治的精髓，更是將中國的政治哲學(xué)一言蔽之?！皺?quán)”字在政治領(lǐng)域的含義大概可分兩類：一是權(quán)力，二是權(quán)變。權(quán)力這一含義，大抵是從“秤錘”這一含義引申而來的，表示舉足輕重的力量和關(guān)鍵性因素，這恰恰是政治活動的核心，即實力與地位；權(quán)變這一含義，基本可以等同于權(quán)謀，即以謀略為指導(dǎo)而進行的策略調(diào)整。權(quán)力與權(quán)變，就像兵法中所講的“奇”與“正”，相輔相成，構(gòu)成了政治活動的主體。對政治而言，更有意義的一點是，如果只有權(quán)力而無權(quán)變，就會出現(xiàn)赤裸裸的專制和暴力；如果只有權(quán)變而無權(quán)力，則只能是巧言令色而無實際行動。這個道理，被先秦時代最后一位法家大師韓非子歸納出來，就是三個字：法、術(shù)、勢。按照今天的理解，權(quán)力就是勢，而權(quán)變則是術(shù)，將二者糅合在一起，使權(quán)力與權(quán)變都在可控的范圍內(nèi)發(fā)揮作用的，則是法。由此可見，“權(quán)”在政治領(lǐng)域中的含義，正是法家思想的核心。如果將視野放得更廣闊一些，我們就會發(fā)現(xiàn)，“權(quán)”的這兩重政治含義不但與古代政治密切相關(guān)，更和現(xiàn)代博弈論有對接的可能。博弈論的研究重點，是人與人之間的關(guān)系，特別是“理性人”應(yīng)對各類問題時的對策制定與選擇。乍看上去，似乎博弈論研究的只是“權(quán)變”，但對策選擇實際上與實力、地位息息相關(guān)，因此，博弈論在很多時候能夠?qū)σ浴皺?quán)”為中心的古代政治作出精細的分析。

后記

很多人都曾問過我同一個問題：在大學(xué)里，歷史系是教什么的？在他們看來，從小學(xué)到高中，歷史都是一門副科，而且所教的內(nèi)容也大同小異，差別只在于詳細或是簡單。因此，他們不理解為什么在大學(xué)還要專門設(shè)立歷史系，還要有一群歷史系的教師和學(xué)生。事實上，這種疑問和困惑，并不僅僅源于我們常說的“誤解”與“隔閡”，而是源于功能上的考慮——在很多人看來，專門的歷史教育是多余的。更多的情況下，對普通人而言，只要聽過些評書，看過些演義小說，翻過一點兒《上下五千年》，就已經(jīng)足夠，就像擺地攤不需要去學(xué)高深的經(jīng)濟學(xué)理論一樣。其實，人們有這樣的想法，也與專業(yè)歷史學(xué)工作者很久以來不愿從事“科普”工作有一定的關(guān)系。如果居里夫人只是醉心于自己的研究而不對外界公布成果，也許鐳和釙只是科學(xué)家實驗室里的奇珍，但不會成為大眾視野中的科學(xué)奇葩；如果愛因斯坦只是滿足于自己對自然世界的認識而不進行實際工作，也許“E=MC2”只會成為一個空洞的公式，而不會有威懾世界的核彈。歷史學(xué)也是這樣，學(xué)者們有很多過人的見解，但這些見解都被攔在學(xué)界的圍墻之中，而不能為大眾所知。馬克思說過，哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。以此來比喻專業(yè)歷史學(xué)工作者的學(xué)術(shù)見解與大眾影響，似乎也不過分。于是，就有了這本《讀史別裁》。書中的話題，從時間跨度上來看，上起春秋，下至北宋，實際上只是中國歷史的前一半。如果將中國歷史視為一條奔流不息的長河，那么這前一半就是中國歷史與文化孕育、發(fā)生、成形的時期。溯流而上，探其本源，能夠讓我們對歷史與文化的脈絡(luò)認識得更為清楚，而后半段的發(fā)展、流變，則是在成形之后的“變形記”。孫悟空縱然有七十二般變化，但變不了的總是那一條猴子的尾巴——這就是本原。對于本原與特質(zhì)，我向來有特殊的喜好，而對于變形與細節(jié)，則相對缺乏耐心。在當年報考大學(xué)時，我就將哲學(xué)系作為志愿的第一項，最后則被歷史系錄取。陰差陽錯也好，機緣巧合也罷，哲學(xué)對于本原和特質(zhì)的關(guān)注，一直在影響著我，也影響著我讀史的視野。從1996年踏入歷史系的大門開始，我就對本書中所涉及的一些話題產(chǎn)生了興趣，也陸陸續(xù)續(xù)寫下了若干心得。當流水帶走光陰的故事，往日的想法也多多少少有過修正，當細讀最后的成稿時，看著手邊昔日的手稿與不同時間里寫就的電子文檔，仿佛在與舊日的自己交談。與舊日的自己交談，總有一種特殊的感覺：既會對年少時一些幼稚的想法汗顏，也會偶爾羨慕那時會有敏銳的眼光與獨到的想象力，但更多的，是圍繞著一個個書中的話題，重新理清自己的心路歷程。當思路越來越清晰的時候，卻總會有一種悵然若失的心情——畢竟再也不會有當時的心境了，自己也再不會如當年那樣意氣風發(fā)了，當然，更不會如當時一般年輕了。每每想到這些，心底總浮起莊子鼓盆而歌的場景，也許，人生就是如此。本書中的部分內(nèi)容曾經(jīng)以單篇的形式在不同的地方發(fā)表過，但最后匯集成書、統(tǒng)一修訂時，總感覺戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，也總是在問自己一個問題：這本書，真的能將中國的歷史與文化的關(guān)鍵話題與基本問題一網(wǎng)打盡嗎？偶爾讀到南懷瑾先生在《論語別裁》中的一段話，深得我心。他說。正因為此書只是他對《論語》的一家之言，而且只是對其中某些章節(jié)的闡發(fā)與解釋，所以名之為“別裁”。因此，這本戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的小書，也借用此意，名為《讀史別裁》。在最后，要對一直鼓勵和督促我完成此書的王軍博士致以謝意。如果沒有他，也許就不會有這樣一本書的創(chuàng)意，更不會有機會讓我重拾思路。本書的責任編輯老師對書稿進行了仔細的審讀和訂正，令我從中獲益匪淺。家?guī)焺⒑鬄I教授正在美國亞利桑那州立大學(xué)訪問，也應(yīng)筆者所邀慨然贈序，令本書增色不少，在此一并致謝。當此書最后修訂完稿的時候，正值酷暑時節(jié)，2008年的北京并無特別難熬的苦夏，雨水也格外多。對一個向來懼怕暑熱的人來說，這樣的夏天無疑是愜意的——也許，這注定是個有著特殊意義的大時代。

編輯推薦

《讀史別裁:中國歷史文化的關(guān)鍵話題》由哈爾濱出版社出版。歷史是古人活動的舞臺，文化則是其中積淀而成的傳統(tǒng)。以史為鑒，可知興替。歷史與文化是精神與思想的遺傳基因，對現(xiàn)代人具有深刻的影響。在浩如煙海的典籍中找到其本源，揭示中國傳統(tǒng)世界的內(nèi)核，便是別裁。讀史要使人明智，也要尋找借鑒，但讀史、論史的第一步不應(yīng)是明智，而應(yīng)是溯源。只有清楚了歷史文化的源頭、脈絡(luò)與發(fā)腱，才能知道川流不息的歷史長河能夠提供給我們什么借鑒，我們因此才能從中領(lǐng)悟到什么。 究天人之際，通古今之變，成一家之言?！　　抉R遷必須在事物過去中找到它的根源，唯有了解事物的原因，才能更好地了解其實際狀況?！　　R布尼茨史學(xué)的主題就是人類本身及其行為，歷史研究的最終目的顯然在于增進人類的利益?！　　R克·布洛赫

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