一次讀完30部經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典

前言

在這個物欲橫流的時代，緊張的生活節(jié)奏讓我們感受到了不同程度的壓力，當(dāng)我們疲憊的身心需要得到休憩和松弛時，有一個始終不渝的朋友會給我們以快樂和教誨、慰藉和同情，那就是書籍。書是人類歷史文明、自然科學(xué)和社會經(jīng)驗的結(jié)晶，而一個人的閱讀史就是他的心靈成長史。在我們周圍，有一些人，他們無論走到哪里，都備受關(guān)注，他們談吐不凡，言行間充滿自信，因為他們具有廣博的知識，自然可以在不同的場合游刃有余。如果我們想要擁有同樣精彩的人生，就要開闊自己的視野，廣泛博覽，多讀書，讀好書?？v觀中外歷史，無數(shù)名人、偉人，無一不是在浩瀚的書海中汲取知識，從而一步步走向成功。當(dāng)今社會的競爭很多時候靠的是內(nèi)在資本，這需要有足夠的文化知識作儲備，讀書對于一個人的知識水平、修養(yǎng)品行，往往起著至關(guān)重要的作用，任何時代的智慧，我們都能從書本中獲得，但如果不能解決好“讀什么”與“怎么讀”的問題，閱讀的價值就會大打折扣。為了幫助廣大愛書的朋友尋找到一種最省時而且最有效的方式，去閱讀那些能經(jīng)受住時間考驗的和全世界億萬讀者多少年來都從中得到特別啟迪的書，我們在參考了諸多名家推薦的必讀書目的基礎(chǔ)上，跨越時空地域，從人類文明發(fā)展史中采擷菁華，專門編寫了《一次讀完50部中國文學(xué)經(jīng)典》、《一次讀完50部外國文學(xué)經(jīng)典》、《一次讀完30部國學(xué)經(jīng)典》、《一次讀完30部西學(xué)經(jīng)典》、《一次讀完20部修身處世經(jīng)典》和《一次讀完20部謀略經(jīng)典》這六本書，引領(lǐng)讀者由點及面，以最快捷的方式去獲取這200部經(jīng)典名著中的精髓，這些優(yōu)秀的作品歷經(jīng)幾十年到幾千年的歷史的淘洗和世界性的文化選擇，早已成為經(jīng)典中的經(jīng)典。每一個時代都可能誕生經(jīng)典的作品，而每一部經(jīng)典的作品永遠(yuǎn)不會只影響一個時代。在人類文明發(fā)展史上，一個民族、一個國家的基本道德規(guī)范經(jīng)常是通過文學(xué)經(jīng)典來完成的。中外文學(xué)史上的優(yōu)秀作品，融合了諸多名家對人、對人性、對人生的思考與探索，使我們感受到偉大的文學(xué)作品深入人內(nèi)心的力量。然而我們不僅需要文學(xué)名著來充實自己的精神世界，還需要對更多的文化領(lǐng)域有所了解。從我們無法漠視和背叛的國學(xué)經(jīng)典到鑄就了西方文明的西學(xué)名著，從古往今來多少志士仁人孜孜以求的修身處世之道到被諸多領(lǐng)域奉為制勝法寶的謀略精要，我們從中外文學(xué)、國學(xué)、西學(xué)、修身處世、謀略這六個領(lǐng)域中披沙揀金，精心編寫成這套叢書，使讀者從浩瀚無涯的書海中找出那些最有益的著作一睹為快。我們在解讀每一部名著的過程中，設(shè)置了“開卷有益”、“內(nèi)容精要”、“經(jīng)典導(dǎo)讀”、“文成名就”、“華文精選”等欄目，從多個角度對所選取的經(jīng)典作品進(jìn)行了詳盡的解讀，不僅內(nèi)容豐富，而且行文流暢、通俗易懂，可以讓讀者在有限的時間內(nèi)了解這六個領(lǐng)域中最具代表性的思想成果。書海無涯，選擇什么來讀，結(jié)果會大不一樣。與其浪費時間去讀那些對我們一無助益的“文字垃圾”，倒不如去讀可以讓我們有所收獲的經(jīng)典著作。人類的文明和文化，除了少部分以物化的方式延續(xù)下來，更多的是蘊藏在經(jīng)典作品中。與經(jīng)典對話，是人生修養(yǎng)所應(yīng)追求的一種境界，閱讀經(jīng)典，可以跨越時間與空間的鴻溝，打破文明與種族的壁壘，吸收全人類的文化精華。本叢書品位高雅，內(nèi)容豐富，設(shè)計、裝幀、包裝等各方面均精美、時尚，不僅具有較高的閱讀欣賞價值，還可以收藏，或作為禮物饋贈給親朋好友，是一套能使讀者從中獲益良多的讀物。英國著名詩人拜倫曾經(jīng)說過：“一滴墨水可以引發(fā)千萬人的思考，一套好書可以改變無數(shù)人的命運?！钡拇_，壞書是靈魂的毒藥，讀得越少越好；而好書則是培育我們的良師，哪怕是其中說過的一句話，傳達(dá)的一個觀念，講述的一個道理，都可能讓我們受益終生。

內(nèi)容概要

在我們這個時代，即使沒有學(xué)過系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，也完全不知道亞當(dāng)·斯密等經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們依然要根據(jù)經(jīng)濟(jì)規(guī)律作出決策；那些著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所給予我們的忠告和教誨將引領(lǐng)我們解決一個個復(fù)雜多變而又棘手的問題，他們的智慧將帶領(lǐng)我們進(jìn)入一個更和諧、有序、富裕的世界。     本書精選了30部經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典，設(shè)置了“開卷有益”、“內(nèi)容精要”、“經(jīng)典導(dǎo)讀”、“文成名就”、“華文精選”等欄目，從多個角度對所選取的經(jīng)典作品進(jìn)行了詳盡的解讀，不僅內(nèi)容豐富，而且行文流暢、通俗易懂，可以讓讀者在有限的時間內(nèi)了解這六個領(lǐng)域中最具代表性的思想成果。引領(lǐng)讀者由點及面，以最快捷的方式去獲取這30部經(jīng)典名著中的精髓，這些優(yōu)秀的作品歷經(jīng)幾十年到幾千年的歷史的淘洗和世界性的文化選擇，早已成為經(jīng)典中的經(jīng)典。

書籍目錄

第1部  《經(jīng)濟(jì)表》第2部  《國富論》第3部  《人口原理》第4部  《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》第5部  《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》第6部  《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》第7部  《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》第8部  《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第9部  《資本論》第10部  《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》第11部  《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第12部  《純粹政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》第13部  《資本與利息》第14部  《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第15部  《利息與價格》第16部  《財富的分配》第17部  《有閑階級論》第18部  《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》第19部  《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》第20部  《不完全競爭經(jīng)濟(jì)學(xué)》第21部  《就業(yè)、利息和貨幣通論》第22部  《價值與資本》第23部  《通往奴役之路》第24部  《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第25部  《豐裕社會》第26部  《經(jīng)濟(jì)成長的階段》第27部  《人力資本投資》第28部  《資本主義與自由》第29部  《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第30部  《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》

章節(jié)摘錄

插圖：經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到21世紀(jì)的今天，它與數(shù)學(xué)已經(jīng)骨肉相連、密不可分。正如我們所看到的，很多諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者是數(shù)學(xué)家，也從側(cè)面反映出經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》的緒論中，薩伊也很有趣地談了數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用。他認(rèn)為，盡管政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值可以用正和負(fù)這些名稱，但這些價值由于受到人的才能、欲望和需要的影響，不易精確評定。他的結(jié)論是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的是因果關(guān)系的知識，“嚴(yán)格的數(shù)學(xué)和計算方法都還適用”。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》一書中，除了緒論以外，分為財富的生產(chǎn)、分配和消費，共3篇42章。本書的基本結(jié)構(gòu)是：第一篇是“討論進(jìn)行生產(chǎn)所需的生產(chǎn)要素”，第二篇是確定“價值是根據(jù)什么規(guī)律在各個成員中間分配，成為個人收入”，最后一篇所討論的是“財富生產(chǎn)的相對物”，即消化掉生產(chǎn)的成果。在這里，生產(chǎn)表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)。于是，生產(chǎn)、分配、消費形成一個嚴(yán)整的邏輯聯(lián)系。薩伊的經(jīng)濟(jì)分析是從對生產(chǎn)的分析開始的。他完全在一般的意義上觀察生產(chǎn)，他認(rèn)為物品的效用就是物品價值的基礎(chǔ)，因而，創(chuàng)造具有效用的物品，就等于創(chuàng)造財富。他認(rèn)為，生產(chǎn)有三個要素：勞動、資本和自然力，“事實已經(jīng)證明，所生產(chǎn)出來的價值，都是歸因于勞動、資本和自然力這三者的作用和協(xié)力，其中以能耕種的土地為最重要因素但不是唯一因素。除這些外，沒有其他因素能生產(chǎn)價值或能擴(kuò)大人類的財富”。他把勞動理解為人類役使自然力，還把勞務(wù)稱做“無形產(chǎn)品”，予以充分肯定。他說：“有這樣一種價值，它必定是實在的價值，因為人們非常珍視它，愿以貴重和經(jīng)久的產(chǎn)品交換它，但它自己卻沒有永久性，一生產(chǎn)出來，便立即消失，我把它叫做無形產(chǎn)品?！币勒者@個理解，醫(yī)生、演員、公務(wù)人員等，都被他列人生產(chǎn)無形產(chǎn)品的行列。薩伊肯定了土地、資本同勞動一樣，都有生產(chǎn)性，并著重論述了資本，認(rèn)為資本就是能夠協(xié)助勞動共同創(chuàng)造價值的裝備和產(chǎn)物，構(gòu)成生產(chǎn)資本的有力工具、生活必需品和原料。從發(fā)展生產(chǎn)力的立場出發(fā)，薩伊大力提倡積累資本，提倡促進(jìn)資本積累的儲蓄和節(jié)約，鼓勵把資本用于生產(chǎn)性用途，認(rèn)為個人財富增長，只要取之有道，就應(yīng)予以歡迎，看做一般繁榮的源泉。薩伊不同意斯密的勞動價值論，說它忽視了資本和自然力的作用。他提出了效用、供求和生產(chǎn)費用決定價值的價值論，其中效用價值論是其主要觀點。效用是各種財富的內(nèi)在價值的基礎(chǔ)和來源，物品的價值是由物品的效用決定的。之后，薩伊又提出供求價值論，認(rèn)為商品價格的高低受市場供求關(guān)系的影響。并且，雖然供求變動決定著價格變動，但供求對價格的作用有一定限度，這個限度就是生產(chǎn)費用。因此，薩伊的價值論綜合了效用論、供求論和生產(chǎn)費用論：以效用為決定價值的基礎(chǔ)，以供求決定價值的變動，以生產(chǎn)費用決定價值的最低限度。盡管存在一些矛盾和混亂，卻為后來在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中居主流地位的邊際效用價值論奠定了基礎(chǔ)。薩伊從三要素論和價值論出發(fā)，提出了分配理論。生產(chǎn)有三個要素，即勞動、資本、自然力。這三者在生產(chǎn)過程中共同協(xié)力，各自發(fā)揮其作用，提高了它們的生產(chǎn)性服務(wù)，共同創(chuàng)造了物品的價值，因而它們的所有者就應(yīng)分別取得相應(yīng)的報酬。勞動的所有者取得工資，資本的所有者取得利息，土地的所有者取得地租。馬克思把薩伊的這種分配論稱為三位一體公式：勞動一工資；資本一利息；土地一地租。薩伊提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象、三分法、效用價值論、生產(chǎn)三要素、三位一體分配論和銷售論等，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以后的發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的影響，并為后來一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家所繼承。自由資本主義信奉的教條薩伊認(rèn)為，一種商品總是用另一種商品來購買的，一商品的出售就是對另一商品的購買。由此，他提出了供給會自行創(chuàng)造需求的根本命題。并根據(jù)這個根本命題演繹出四個“重要結(jié)論”：第一，他反對政府對生產(chǎn)的干預(yù)，反對政府“強(qiáng)迫產(chǎn)品的流轉(zhuǎn)”，反對“政府從私人手中奪去他的消費”，號召資產(chǎn)階級擴(kuò)大生產(chǎn)；第二，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)與工商業(yè)之間相互影響，因此，他號召所有資本家努力使自己的經(jīng)濟(jì)部門的生產(chǎn)達(dá)到最大限度的增長；第三，他鼓勵自由貿(mào)易，反對保護(hù)關(guān)稅政策。他認(rèn)為外國產(chǎn)品是用本國產(chǎn)品或它所換來的現(xiàn)金購買的，所以，擴(kuò)展對外貿(mào)易，是給本國產(chǎn)品開辟銷路，會促進(jìn)本國生產(chǎn)的發(fā)展；第四，他認(rèn)為僅僅鼓勵消費并無益于商業(yè)，因為困難不在于刺激消費的欲望，而在于供給消費的手段，只有生產(chǎn)能供給這些手段。這個結(jié)論是批評為貴族階級的奢侈作辯護(hù)的理論，是反對過度的國家開支，特別是維持官僚機(jī)構(gòu)的開支。薩伊從他的“重要真理”出發(fā)，演繹出了“幾個重要結(jié)論”：一是“在一切社會中，生產(chǎn)者越眾多，產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品便銷售得越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者所得到的利潤也就越大，因為價格總是跟著需求增長”。二是“每一個人都和總體的共同繁榮有利害關(guān)系。一個企業(yè)辦得成功，就可幫助別的企業(yè)也達(dá)到成功”。三是“購買和輸入外國貨物決不至損害國內(nèi)或本國產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)”。因為“購買外國人的東西，不以本國產(chǎn)品付價，就買不成，而以本國產(chǎn)品付價，就顯然在對外貿(mào)易過程中給本國產(chǎn)品開辟了銷路”。以上就是薩伊對薩伊定律的基本闡述。這些闡述，有些是理論性的結(jié)論性的，有些是分析性的應(yīng)用性的。應(yīng)當(dāng)說，其中一些是深刻的，可以予人以啟示，但有一些卻未必妥當(dāng)，需要作些討論，而且很顯然，在這部分彌散著強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)浪漫主義。所以，我們總的看法，是既不應(yīng)對薩伊定律毫無保留地推崇，也不宜簡單地對它全面地否定。薩伊的理論及其各個結(jié)論，旨在論證資本主義市場經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，因而國家應(yīng)放棄對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，應(yīng)鼓勵自由地發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。這符合資產(chǎn)階級的利益，也和當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式確立時期的社會發(fā)展要求相一致。因而，它為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家、甚至像李嘉圖那樣的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推崇。薩伊關(guān)于供給會自行創(chuàng)造需求或生產(chǎn)會自行創(chuàng)造銷路的命題，曾經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍信奉的教條，被奉為“薩伊定律”。薩伊定律，就其所包含的生產(chǎn)和消費的一般關(guān)系來看，有其合理因素。薩伊在生產(chǎn)為消費創(chuàng)造材料，即生產(chǎn)出消費對象這個限度內(nèi)，把握住了生產(chǎn)決定消費。而在這個意義上，生產(chǎn)本身的確會創(chuàng)造消費需求和投資需求，會自行擴(kuò)展市場。在薩伊所設(shè)想的由于價值規(guī)律的調(diào)節(jié)，生產(chǎn)會按比例地均衡進(jìn)行的條件下，生產(chǎn)的增長本來也是沒有什么障礙的。問題在于，薩伊從這種一般關(guān)系中推導(dǎo)出資本主義社會不存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的結(jié)論是錯誤的。薩伊定律有強(qiáng)弱兩個版本，但無論其強(qiáng)或弱版本都強(qiáng)調(diào)了供給自行創(chuàng)造需求，證明了需求無須管理，而產(chǎn)出問題應(yīng)由自主的廠商解決，政府也不便干預(yù)。當(dāng)然我們不能脫離時代背景去理解薩伊定律，19世紀(jì)初工業(yè)革命正在歐美大陸進(jìn)行，社會的產(chǎn)出仍處于較低水平，短缺現(xiàn)象乃至是生活必需品的短缺仍廣泛存在。因而代表產(chǎn)出的供給就處于主導(dǎo)地位，因此也就易于理解薩伊定律將總供求的相互關(guān)系界定為總供給創(chuàng)造或決定總需求。薩伊第一次系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級的消費理論。這一理論，特別是關(guān)于一般消費的論述，對于處在發(fā)展中的國家來說，仍有一定借鑒意義。(湯在新)

編輯推薦

《一次讀完30部經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典》是您不能錯過的經(jīng)典！當(dāng)那些睿智之士懷著真誠和博愛來表現(xiàn)人生時，就會創(chuàng)造出藝術(shù)珍品和杰作。每一個時代都有一些傳人在寫真正的書，諸如大學(xué)問家、大政治家、大思想家、大文學(xué)家，因此有許多佳篇杰作可供你選讀。你一定也感到人生苦短，但不知你是否為自己短暫的一生作過規(guī)劃，衡量過自己的閱讀能力？你是否牢牢記住光陰一去不返，今天所失不能得之于明天？你難道愿意在智慧之門向你敞開，把許多博大精深的不朽之作呈現(xiàn)在你面前任你享用之時，仍然醉心于功名利祿、糾纏于世俗紛爭？在書的世界里，你可以任意馳騁，你可以結(jié)識到許多偉大的人物，在與這些偉人的交往中，你會進(jìn)一步認(rèn)清自己的思想品格，提高自己的道德修養(yǎng)，并以那些你所崇拜的人物來衡量自己的行為，激勵自己不斷去追求更高尚的目標(biāo)。

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