和諧之道

前言

和諧有道，道法自然。《周禮》云：以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民?！吨杏埂啡眨褐轮泻停斓匚谎?，萬(wàn)物育焉?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)，君子和而不同。和諧之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。是我們民族在世界上安身立命的依據(jù)。那么什么叫和諧？和諧于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)其意義又是什么？所謂和諧，是指不同的東西有序地配合，各方面之間彼此不同，但又渾然一體，此之謂和諧。和別人完全相同并不是和諧，處處我行我素、與人格格不入同樣也不是和諧，摒除了這兩個(gè)極端，處于中間的一個(gè)既保持了自己的個(gè)性又能夠與別人達(dá)成完美的合作，此之謂和諧。于家國(guó)而言，和諧就意味著不同的社會(huì)階層相互容納，彼此協(xié)作，于社會(huì)大分工中各司其職，各盡其力。而于我們個(gè)人而言，和諧的意義更是關(guān)乎重大。如果一個(gè)人失之于對(duì)和諧的把握，情況又會(huì)怎么樣？關(guān)于這個(gè)答案，我們不妨從十三年前的一樁舊事說(shuō)起。1995年的9月，阿爾卑斯的一支登山隊(duì)失去了他們的一個(gè)隊(duì)友——若貝·羅斯奈特。但是登山隊(duì)的其他成員們卻說(shuō)，事實(shí)上，從一開(kāi)始，他們就從未得到過(guò)羅斯奈特先生。這是因?yàn)榱_斯奈特先生是一個(gè)“非常難以溝通、非常難以合作、非常難以打交道”的人。他和登山隊(duì)中的每一個(gè)人都合不來(lái)，或許是因?yàn)樗膫€(gè)性太強(qiáng)了，又或者是因?yàn)樗冀K無(wú)法相信隊(duì)友們的善意。他反對(duì)任何人提出來(lái)的任何建議，從宿營(yíng)的地點(diǎn)選擇到登山的路線，他甚至對(duì)導(dǎo)游提供的安全路線提出質(zhì)疑，他每一天的日子都是在和別人的爭(zhēng)吵中度過(guò)的，始終是牢騷滿腹，怨氣沖天，好像整個(gè)世界都虧欠他一樣。登山是一項(xiàng)高度危險(xiǎn)的戶外運(yùn)動(dòng)．群體的協(xié)作與溝通至關(guān)重要，所以隊(duì)友們始終不敢放棄，盡最大的努力與羅斯奈特先生進(jìn)行交流，但最終卻沒(méi)有任何效果，因?yàn)榱_斯奈特固執(zhí)地用他愚蠢的念頭試圖將所有人置于危險(xiǎn)之中。他拒絕傾聽(tīng)任何人的有效建議，一味地堅(jiān)持他的荒謬主張。事態(tài)的發(fā)展逐漸失控，到他丟下裝備，獨(dú)自坐在巖石上，想用這種方式強(qiáng)迫導(dǎo)游改變路線的時(shí)候，事情已經(jīng)無(wú)法控制了。隊(duì)友們說(shuō)，就因?yàn)樗娜涡?，使得整個(gè)登山隊(duì)面臨著死亡的威脅，而他自己卻對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷。甚至在雪暴襲來(lái)的時(shí)候，他也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，仍然以辱罵的方式，詛咒大家拋棄了他，全然不顧這個(gè)結(jié)果正是他自己極力促成的。羅斯奈特先生的悲劇值得我們深思：這是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，也是一個(gè)需要學(xué)會(huì)合作的時(shí)代。成功的人都明白．良好的人際關(guān)系和最有效的與人合作．是取得成功的前提。合作，就意味著你要善于與人相處，并且這個(gè)相處要做到和諧融洽。無(wú)數(shù)人的經(jīng)歷告訴我們，當(dāng)你在社會(huì)交往中掌握了先機(jī)，贏得了別人的支持時(shí)，成功就在你的眼前。不僅如此，擁有和諧的人生還是衡量一個(gè)人幸福的重要標(biāo)準(zhǔn)。人生百年，匆匆而過(guò)，人都需要一種社會(huì)融入感和歸屬感，不然我們也過(guò)得太孤獨(dú)了，而孤獨(dú)，會(huì)減少我們對(duì)幸福的感覺(jué)。我們離不開(kāi)和諧，就要去尋找它的蹤跡。其實(shí)和諧一直都存在于我們的歷史中，存在于古人留給我們的智慧經(jīng)驗(yàn)里。孟子有句話說(shuō)得好：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比撕停褪侵溉诵哪郏椭C相處。中國(guó)人做事、為人歷來(lái)追求“和為貴，仁為本”。什么是“和為貴，仁為本”呢？這里的“和”就是中和，中庸之道。而“仁”從字面上就可以窺其一二：“仁”字是由兩個(gè)“人”組成的，是指發(fā)生在人和人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)，如果只有一個(gè)人，是不需要和諧的。一個(gè)“仁”字，就給我們指出了和諧的根本。和諧自有它的規(guī)律和法則，用一個(gè)詞來(lái)說(shuō)就是“道”，和諧之道，講的就是和諧產(chǎn)生和運(yùn)行的規(guī)律。當(dāng)你掌握了這個(gè)規(guī)律后，你的所作所為都會(huì)無(wú)往而不利。處理人際關(guān)系會(huì)得心應(yīng)手，做起事來(lái)更是左右逢源。這本《和諧之道》正是通過(guò)一些有趣的語(yǔ)言和故事來(lái)揭示和諧的本質(zhì)和規(guī)律，洞察這個(gè)隱藏于我們生活中的大智慧。讓你從中掌握和諧的先機(jī)而為己所用。從什么是和諧，到和諧的規(guī)律、和諧的運(yùn)用和和諧的境界，希望這些人類的睿智經(jīng)驗(yàn)?zāi)芙o你的生活帶來(lái)借鑒，幫你營(yíng)造出一個(gè)和諧完美的人生。

內(nèi)容概要

中國(guó)人做事、為人歷來(lái)追求“和為貴，仁為本”。什么是“和為貴，仁為本”呢？這里的“和”就是中和，中庸之道。而“仁”從字面上就可以窺其一二：“仁”字是由兩個(gè)“人”組成的，是指發(fā)生在人和人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)，如果只有一個(gè)人，是不需要和諧的。一個(gè)“仁”字，就給我們指出了和諧的根本。     和諧自有它的規(guī)律和法則，用一個(gè)詞來(lái)說(shuō)就是“道”，和諧之道，講的就是和諧產(chǎn)生和運(yùn)行的規(guī)律。當(dāng)你掌握了這個(gè)規(guī)律后，你的所作所為都會(huì)無(wú)往而不利。處理人際關(guān)系會(huì)得心應(yīng)手，做起事來(lái)更是左右逢源。     本書(shū)通過(guò)有趣的語(yǔ)言和故事來(lái)揭示和諧的本質(zhì)和規(guī)律，洞察這個(gè)隱藏于我們生活中的大智慧，讓你從中掌握和諧的先機(jī)而為自己所用。從什么是和諧，到和諧的規(guī)律、和諧的運(yùn)用及和諧的境界，希望這些人類的睿智能供你借鑒，營(yíng)造出一個(gè)和諧完美的人生。

作者簡(jiǎn)介

崔金生，1937年出生，北京人。中共黨員。畢業(yè)于北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系進(jìn)修班。1965年后歷任管理員、質(zhì)檢員、車間主任、黨支部書(shū)記、宣傳部長(zhǎng)、黨委委員，崇文區(qū)文學(xué)組、北京工人文學(xué)組詩(shī)歌組組長(zhǎng)。曾多次獲先進(jìn)工作者和技術(shù)革新能手稱號(hào)，出席國(guó)慶30周年觀禮代表。1959年開(kāi)始發(fā)表作品。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《七個(gè)光棍漢》，中篇小說(shuō)《天橋大鼓妞》，相聲集《逛天橋》(合作)，另外發(fā)表詩(shī)歌100余首、短篇小說(shuō)數(shù)十篇、散文400余篇、雜文100余篇、相聲《電車上的文章》與小品等數(shù)十篇。部分作品選入多部文學(xué)集。《七個(gè)光棍漢》獲北京市寫作文化節(jié)一等獎(jiǎng)，其作品獲各類文學(xué)獎(jiǎng)30余項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

第一章：說(shuō)破幸福的秘密：以和為貴  （1）如魚(yú)飲水暖自知：和諧的要素  （2）尋找和諧的秘密  （3）和諧不是喪失自我  （4）和諧就是相處之道  （5）和諧就是讓別人和自己都快樂(lè)  （6）給人歡愉，帶來(lái)和諧  （7）和諧就是讓別人和自己都成功  （8）放棄私欲，感知和諧  （9）和諧體現(xiàn)在細(xì)節(jié)中  （10）小處決定和諧第二章：寬厚是和諧的第一要素  （1）寬厚的心態(tài)  （2）容人的胸襟  （3）寬容是一種自我要求  （4）養(yǎng)成寬厚的心態(tài)  （5）嫉妒沖淡和諧  （6）拔出嫉妒的刺  （7）報(bào)復(fù)心害人害己  （8）克服報(bào)復(fù)之念  （9）樂(lè)觀的心態(tài)  （10）陽(yáng)光的心態(tài)第三章：淡泊物欲，走向和諧  （1）欲望產(chǎn)生不滿  （2）物欲產(chǎn)生沖突  （3）欲望是無(wú)底洞  （4）心病只能心藥醫(yī)  （5）澆滅心頭火自涼第四章：長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)確保和諧  （1）高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)  （2）唯大志者知和諧  （3）只看鼻子前的小事者必有后患  （4）目光短淺的悲哀  （5）可以沒(méi)有大志向，但不可以沒(méi)有大心胸第五章：創(chuàng)造和諧，維護(hù)和諧  （1）人生務(wù)本，和諧為重  （2）善行者自然和諧  （3）善于合作，營(yíng)造和諧     （4）和諧地合作使彼此受益  （5）羞辱都是自找的第六章：明晰自我定位意味著和諧  （1）避免自大情結(jié)  （2）目中無(wú)人不可取  （3）狂妄招致災(zāi)難  （4）拒絕狂妄心態(tài)  （5）和諧就是維護(hù)他人的利益  （6）損人利益非和諧  （7）和諧取決于你  （8）和諧是一種責(zé)任第七章：指責(zé)別人是和諧的大敵  （1）責(zé)怪他人是失敗者的致命缺點(diǎn)  （2）指責(zé)是一種壞習(xí)慣  （3）責(zé)任在自己身上  （4）勇于承擔(dān)錯(cuò)誤  （5）避免怨恨和報(bào)復(fù)第八章：把握和諧的規(guī)律  （1）和諧自有規(guī)律  （2）遵循和諧的規(guī)律  （3）和諧要順勢(shì)而為  （4）和諧是主動(dòng)的選擇  （5）和諧意味著變通  （6）死搬教條沒(méi)有和諧  （7）和諧不是偶然第九章：避免極端。走上和諧  （1）危險(xiǎn)的極端  （2）極端是和諧的大敵  （3）極端帶來(lái)的大禍  （4）輕浮終害己  （5）做人不要太輕浮  （6）改變你的沖突型人格  （7）追求完美不和諧  （8）包容殘缺才有和諧第十章：步入和諧之道  （1）和諧至上，仁乃至本  （2）律己以嚴(yán)，待人以寬  （3）換位思考，推己及人  （4）己所不欲，勿施于人  （5）道法自然，仁者愛(ài)人第十一章：領(lǐng)悟和諧的境界  （1）身與心的協(xié)調(diào)平衡  （2）身心合一促和諧  （3）與人融洽相處，和諧美滿  （4）人與人的和美共榮  （5）人與社會(huì)的共韻同律  （6）和諧需要智慧  （7）智慧生和諧  （8）和諧是人生幸福的至高境界

章節(jié)摘錄

當(dāng)時(shí)諸葛亮在隆中高臥，劉備在徐庶的介紹下，對(duì)諸葛亮充滿了景仰，于是決定親自前往隆中拜訪諸葛亮。他一共去了三次，才見(jiàn)到了諸葛亮，這就是有名的“三顧茅廬”的典故。史載，劉備得到了諸葛亮之后，曾興奮地對(duì)關(guān)羽和張飛說(shuō)道：我如今得到了諸葛亮，正如同魚(yú)兒得到了水一樣。這就是魚(yú)水之歡的最早來(lái)歷?？梢韵胂?，“魚(yú)水之歡”這四個(gè)字，在最初的時(shí)候只是用來(lái)表述兩個(gè)合作者的心理狀態(tài)，劉備在感受到了諸葛亮的才智的同時(shí)，更多的是感受到了諸葛亮的人格魅力，正是這種人格的力量讓劉備從此對(duì)諸葛亮信任有加，甚至身死之后，還在白帝城托孤，將蜀國(guó)托付給諸葛亮照料打理，而諸葛亮終未負(fù)劉備之所望，鞠躬盡瘁，死而后已，六出祁山，身死軍中，兩人于是成為了中國(guó)封建社會(huì)時(shí)代最為理想的一對(duì)君臣。后代人再運(yùn)用“魚(yú)水之歡”的時(shí)候，總離不了一個(gè)“相偕甚歡”的進(jìn)一步描述，這表明了人與人合作的最理想境界正是和諧，正是如魚(yú)游水般的那種不可言述的合作快感。對(duì)于這種合作最高境界中的“魚(yú)水之歡”，禪宗也有一個(gè)非常巧妙的詮釋：大海之中，一條魚(yú)問(wèn)另一條魚(yú)：什么叫水？另一條魚(yú)回答：水就在你我的身邊。第一條魚(yú)非常吃驚：水就在我們身邊？那我怎么沒(méi)有感覺(jué)到？另一條魚(yú)回答它：正是因?yàn)槟銢](méi)有感覺(jué)，才是水存在的最高境界，如果水刻意地想讓你知道它的存在，那么你的煩惱就來(lái)了。這就是和諧的真諦，以一種自然的方式與周圍的環(huán)境融為一體，讓身處其中的人都感受到輕松和快樂(lè)，而不是刻意強(qiáng)調(diào)自己的存在，這樣才能帶動(dòng)別人愿意為你的目標(biāo)而努力。現(xiàn)如今是一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)性、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的時(shí)代，許多人所面臨的一個(gè)共同困擾就是：一旦我們磨平自己的棱角，失去自己的個(gè)性，那么我們也就失去了自我，一個(gè)沒(méi)有自我的人在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法成功的，更遑論獲得團(tuán)隊(duì)的接納與人生的成功。反之，當(dāng)我們?cè)噲D保持我們的個(gè)性時(shí)，這種個(gè)性又往往會(huì)與周圍的環(huán)境不協(xié)調(diào)，直接導(dǎo)致了人際關(guān)系的沖突，在這兩難的取舍中我們無(wú)所適從，我們到底應(yīng)該怎么做，才能夠在保持自己的個(gè)性的前提之下，獲得群體的認(rèn)可呢？幾年前，一個(gè)叫吳銘的十二歲的男孩，隨同父母移民到了美國(guó)，被送入了一所私立學(xué)校中學(xué)習(xí)，短暫的新鮮感覺(jué)很快就過(guò)去了，小吳銘很快就發(fā)現(xiàn)他陷入了一個(gè)與自己格格不入的社交環(huán)境之中，不要說(shuō)在那些金發(fā)碧眼的小洋人眼中，他這個(gè)東方的孩子是多么古怪，單是語(yǔ)言上的隔膜，也讓小吳銘承受著巨大的心理壓力。吳銘希望同學(xué)們能夠接受自己，但是他的努力卻只換來(lái)了那些孩子的嘲笑，那些孩子就像看待一個(gè)怪物那樣審視著他，拿他取笑，故意戲弄他，還給他起了許多難聽(tīng)的綽號(hào)。小吳銘沉默了，很少有人意識(shí)到，在孩子們的社會(huì)生活圈子之中，孩子們所承受的心理壓力遠(yuǎn)超過(guò)成年人。而對(duì)于小吳銘來(lái)說(shuō)，最大的痛苦更多來(lái)源于他的父母，孩子的父母也一樣面臨著不被當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)所認(rèn)同的困難，根本就顧不上小吳銘，反而認(rèn)為這個(gè)孩子怎么這么不懂事，凈給大家添麻煩……小吳銘終于發(fā)現(xiàn)，人在社會(huì)上的生存，唯一所能依靠的只有自己。那么，小吳銘又如何解決甚至連他的父母都無(wú)法解決的問(wèn)題呢？他只能在他和當(dāng)?shù)睾⒆觽兊牟町惿献鑫恼?。膚色、頭發(fā)與眼睛的顏色不同，這僅僅是外表，最大的區(qū)別是，他所來(lái)自于的東方社會(huì)對(duì)于當(dāng)?shù)睾⒆觽儊?lái)說(shuō)是一片空白，教育與文化的背景差異，這些才是最主要的。于是有一天，小吳銘有意帶了一張中國(guó)剪紙去上學(xué)，并故意讓同學(xué)們看到這張美麗的作品，那些從未見(jiàn)過(guò)中國(guó)藝術(shù)品的孩子們驚呆了，他們發(fā)出了夸張的呼聲：上帝?。@是什么，竟然如此美麗……這就是中國(guó)的剪紙，小吳銘自豪地告訴他的同學(xué)們，并說(shuō)：如果你們喜歡的話，我可以替你們剪……說(shuō)完．小吳銘拿出剪刀和彩紙，很快剪了一張印第安人的剪影，所有的同學(xué)立即震驚了，投向吳銘的目光，再也不像以前那樣漠然與充滿敵意。沒(méi)有人能夠知道，小吳銘為了練習(xí)剪紙，他在家中把自己的手剪得鮮血淋漓，他這樣做的目的并不是為了討好誰(shuí)，而是他希望人們能夠知道，他不是人們所想象的那樣連英語(yǔ)都說(shuō)不清楚的笨學(xué)生。這次事情之后，小吳銘在孩子們的心中很快有了地位，他并不是一個(gè)毫無(wú)價(jià)值的人，這是他告訴別人的最重要的事情。當(dāng)小吳銘已經(jīng)適應(yīng)了異國(guó)的環(huán)境的時(shí)候，他的父母卻面臨著人生又一次的重大選擇：無(wú)論他們?nèi)绾闻?，始終無(wú)法獲得當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)的認(rèn)同，現(xiàn)在他們考慮的問(wèn)題是小吳銘所沒(méi)有想到的：回國(guó)。

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