一次讀完20部謀略經(jīng)典

前言

在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，緊張的生活節(jié)奏讓我們感受到了不同程度的壓力，當(dāng)我們疲憊的身心需要得到休憩和松弛時(shí)，有一個(gè)始終不渝的朋友會(huì)給我們以快樂(lè)和教誨、慰藉和同情，那就是書籍。書是人類歷史文明、自然科學(xué)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，而一個(gè)人的閱讀史就是他的心靈成長(zhǎng)史。在我們周圍，有一些人，他們無(wú)論走到哪里，都備受關(guān)注，他們談吐不凡，言行間充滿自信，因?yàn)樗麄兙哂袕V博的知識(shí)，自然可以在不同的場(chǎng)合游刃有余。如果我們想要擁有同樣精彩的人生，就要開(kāi)闊自己的視野，廣泛博覽，多讀書，讀好書。縱觀中外歷史，無(wú)數(shù)名人、偉人，無(wú)一不是在浩瀚的書海中汲取知識(shí)，從而一步步走向成功。當(dāng)今社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)很多時(shí)候靠的是內(nèi)在資本，這需要有足夠的文化知識(shí)作儲(chǔ)備，讀書對(duì)于一個(gè)人的知識(shí)水平、修養(yǎng)品行，往往起著至關(guān)重要的作用。任何時(shí)代的智慧，我們都能從書本中獲得。但如果不能解決好“讀什么”與“怎么讀”的問(wèn)題，閱讀的價(jià)值就會(huì)大打折扣。為了幫助廣大愛(ài)書的朋友尋找到一種最省時(shí)而且最有效的方式，去閱讀那些能經(jīng)受住時(shí)間考驗(yàn)的和全世界億萬(wàn)讀者多少年來(lái)都從中得到特別啟迪的書，我們?cè)趨⒖剂酥T多名家推薦的必讀書目的基礎(chǔ)上，跨越時(shí)空地域，從人類文明發(fā)展史中采擷菁華，專門編寫了《一次讀完50部中國(guó)文學(xué)經(jīng)》、《一次讀完50部外國(guó)文學(xué)經(jīng)典》、《一次讀完30部國(guó)學(xué)經(jīng)典》、《一次讀完30部西學(xué)經(jīng)典》、《一次讀完20部修身處世經(jīng)典》和《一次讀完20部謀略經(jīng)典》這六本書，引領(lǐng)讀者由點(diǎn)及面，以最快捷的方式去獲取這200部經(jīng)典名著中的精髓，這些優(yōu)秀的作品歷經(jīng)幾十年到幾千年的歷史的淘洗和世界性的文化選擇，早已成為經(jīng)典中的經(jīng)典。每一個(gè)時(shí)代都可能誕生經(jīng)典的作品，而每一部經(jīng)典的作品永遠(yuǎn)不會(huì)只影響一個(gè)時(shí)代。在人類文明發(fā)展史上，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的基本道德規(guī)范經(jīng)常是通過(guò)文學(xué)經(jīng)典來(lái)完成的。中外文學(xué)史上的優(yōu)秀作品，融合了諸多名家對(duì)人、對(duì)人性、對(duì)人生的思考與探索，使我們感受到偉大的文學(xué)作品深入人內(nèi)心的力量。然而我們不僅需要文學(xué)名著來(lái)充實(shí)自己的精神世界，還需要對(duì)更多的文化領(lǐng)域有所了解。從我們無(wú)法漠視和背叛的國(guó)學(xué)經(jīng)典到鑄就了西方文明的西學(xué)名著，從古往今來(lái)多少志士仁人孜孜以求的修身處世之道到被諸多領(lǐng)域奉為制勝法寶的謀略精要，我們從中外文學(xué)、國(guó)學(xué)、西學(xué)、修身處世、謀略這六個(gè)領(lǐng)域中披沙揀金，精心編寫成這套叢書，使讀者從浩瀚無(wú)涯的書海中找出那些最有益的著作一睹為快。我們?cè)诮庾x每一部名著的過(guò)程中，設(shè)置了“開(kāi)卷有益”、“內(nèi)容精要”、“經(jīng)典導(dǎo)讀”、“文成名就”、“華文精選”等欄目，從多個(gè)角度對(duì)所選取的經(jīng)典作品進(jìn)行了詳盡的解讀，不僅內(nèi)容豐富，而且行文流暢、通俗易懂，可以讓讀者在有限的時(shí)間內(nèi)了解這六個(gè)領(lǐng)域中最具代表性的思想成果。書海無(wú)涯，選擇什么來(lái)讀，結(jié)果會(huì)大不一樣。與其浪費(fèi)時(shí)間去讀那些對(duì)我們一無(wú)助益的“文字垃圾”，倒不如去讀可以讓我們有所收獲的經(jīng)典著作。人類的文明和文化，除了少部分以物化的方式延續(xù)下來(lái)，更多的是蘊(yùn)藏在經(jīng)典作品中。與經(jīng)典對(duì)話，是人生修養(yǎng)所應(yīng)追求的一種境界，閱讀經(jīng)典，可以跨越時(shí)間與空間的鴻溝，打破文明與種族的壁壘，吸收全人類的文化精華。本叢書品位高雅，內(nèi)容豐富，設(shè)計(jì)、裝幀、包裝等各方面均精美、時(shí)尚，不僅具有較高的閱讀欣賞價(jià)值，還可以收藏，或作為禮物饋贈(zèng)給親朋好友，是一套能使讀者從中獲益良多的讀物。英國(guó)著名詩(shī)人拜倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一滴墨水可以引發(fā)千萬(wàn)人的思考，一套好書可以改變無(wú)數(shù)人的命運(yùn)?！钡拇_，壞書是靈魂的毒藥，讀得越少越好；而好書則是培育我們的良師，哪怕是其中說(shuō)過(guò)的一句話，傳達(dá)的一個(gè)觀念，講述的一個(gè)道理，都可能讓我們受益終生。

內(nèi)容概要

“一策而轉(zhuǎn)危局，一語(yǔ)而退萬(wàn)軍，一計(jì)而平騷亂，一謀而值千金，數(shù)言而定國(guó)基?！敝\略作為人類智慧的表現(xiàn)形式之一，幾乎在社會(huì)生活的每一處都能找到它的蹤跡，大到治國(guó)平天下，小到修身齊家，謀定而后動(dòng)是至關(guān)重要的法則。在一個(gè)人的成長(zhǎng)中，謀略水平的高低是其人生成功的基點(diǎn)。謀成，則事成；謀敗，則事敗……

作者簡(jiǎn)介

有時(shí)，一本適時(shí)的好書能夠決定一個(gè)人的命運(yùn)，或者成為他的指路明燈，確定他終生的理想。如果你想從閱讀中獲得值得你永遠(yuǎn)銘記于心的知識(shí)，你就應(yīng)該花更多的時(shí)間去研讀那些無(wú)疑是富有天分的作家的作品，不斷從他們那里取得養(yǎng)料。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

書籍目錄

第1部 《道德經(jīng)》第2部 《鬼谷子》第3部 《管子》第4部 《論語(yǔ)》第5部 《孫子兵法》第6部 《荀子》第7部 《韓非子》第8部 《戰(zhàn)國(guó)策》第9部 《人物志》第10部 《貞觀政要》第11部 《反經(jīng)》第12部 《資治通鑒》第13部 《三國(guó)演義》第14部 《菜根譚》第15部 《智囊》第16部 《三十六計(jì)》第17部 《曾國(guó)藩家書》第18部 《厚黑學(xué)》第19部 《君主論》第20部 《戰(zhàn)爭(zhēng)論》

章節(jié)摘錄

《道德經(jīng)》長(zhǎng)期以來(lái)，人們把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期當(dāng)做是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和中華民族精神思想的孕育期。在那個(gè)現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)混亂動(dòng)蕩，思想領(lǐng)域卻極其活躍繁榮的時(shí)代，流傳至今的中國(guó)式的最根本的道德、思想乃至文化精粹得以孕育成形。諸子百家如燦爛星空，相映生輝，尤其是老子創(chuàng)道家學(xué)派，開(kāi)文化一脈，澤被千年，影響深遠(yuǎn)。老子的謀略思想博大精深。秦始皇吞并六國(guó)、漢高祖劉邦降秦滅楚以及唐太宗李世民的反隋、趙匡胤的黃袍加身、朱元璋的奮起淮泗、康熙的帝王術(shù)，都是深明老子的韜略而建立各自的豐功偉業(yè)的。著名歷史學(xué)家范文瀾說(shuō)：“老子是有極大智慧的古代哲學(xué)家?！钡拇_，老子的思想博大精深，他的《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最負(fù)盛名的著作，也是人類傳統(tǒng)文化皇冠上的一顆明珠。在美國(guó)作家麥克·哈特著的《人類百位名人排座次》一書中，老子被列為第75位，在地球上出現(xiàn)過(guò)的數(shù)百億人中，老子以短短五千言而進(jìn)入百位名人之列，足見(jiàn)《道德經(jīng)》在人類歷史上影響之巨大?！兜赖陆?jīng)》是我國(guó)古代一部真正的謀略學(xué)經(jīng)典，包含著豐富的治國(guó)謀略思想。早在中國(guó)西漢初年，統(tǒng)治者所奉行的“無(wú)為而治”、“休養(yǎng)生息”的政治策略，從本質(zhì)上看，就是老子思想的一種擴(kuò)展。正是“文景之治”使得經(jīng)歷多年戰(zhàn)亂的整個(gè)中華民族有了喘息的機(jī)會(huì)，老子思想成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的一種適時(shí)的需要，“無(wú)為，無(wú)不為”的治國(guó)謀略在漢代初期的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)過(guò)程中起到了重要的作用。同時(shí)，作為一部名副其實(shí)的兵書，《道德經(jīng)》中直接談兵的就有19章，哲理喻兵的則近20章。它的軍事思想中所包含的以柔克剛、以退為進(jìn)、以奇用兵、哀兵必勝等軍事謀略為軍事家們提供了一把打開(kāi)勝利之門的鑰匙。時(shí)至今日，《道德經(jīng)》仍影響著世人，它在管理學(xué)、軍事學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等許多領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用，其謀略價(jià)值日益凸顯。一本好書的魅力也正在于此，在時(shí)間隧道的穿行中，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，人類停留的每一個(gè)時(shí)代，《道德經(jīng)》的閃光都是永恒的．它在不斷給予我們新的東西?！兜赖陆?jīng)》的智慧作為一種民族智慧寶庫(kù)，對(duì)中國(guó)文化的衍射是多向、多維的，對(duì)中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)、認(rèn)知世界的方式、處世態(tài)度、人生態(tài)度、謀略文化、軍事思想、美學(xué)思想乃至生態(tài)意識(shí)等都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，而在這眾多影響中其謀略藝術(shù)方面的影響又是比較突出的。中國(guó)人的謀略藝術(shù)受惠于《道德經(jīng)》最多，有人說(shuō)得很準(zhǔn)確：道學(xué)是韜略之母。所謂謀略，顧名思義，即有一定目的性的謀劃策略。謀即謀劃、計(jì)謀、策劃、運(yùn)籌；略即韜略、經(jīng)略、策略、方略。謀略的前提和基礎(chǔ)是智慧，換句話說(shuō)，謀略就是智慧的運(yùn)用、施展。中國(guó)人在謀略藝術(shù)方面受老子智慧的滋潤(rùn)、影響最廣泛，最深遠(yuǎn)。歷史上不少人在謀劃治國(guó)、治軍、治民、理財(cái)、外交以及用人、處世等方面都從《道德經(jīng)》中吸取了智慧?！兜赖陆?jīng)》，又名《老子》，相傳為老子所作，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的主要經(jīng)典著作之一，也是中國(guó)最重要的一部古典著作，它不但是一部哲學(xué)著作，影響了中國(guó)2000多年的哲學(xué)史，而且其影響涉及中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)領(lǐng)域，稱《道德經(jīng)》為影響中國(guó)歷史進(jìn)程的一部著作毫不為過(guò)?！兜赖陆?jīng)》整篇81章，以簡(jiǎn)潔優(yōu)美的5000余字構(gòu)建出一個(gè)自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。在政治上，老子主張“無(wú)為而治”，建立一種“雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”的社會(huì)是他的理想。在當(dāng)時(shí)的思想家們普遍關(guān)心自然界與社會(huì)變化的規(guī)律之時(shí)，老子的“道法自然”、“無(wú)為而治”的思想獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，以它為主，形成了中國(guó)歷史上和儒家對(duì)立的道家學(xué)派。《道德經(jīng)》一書81章，其中涉及到治國(guó)的有34章。歷史上的“文景之治”就是運(yùn)用這一學(xué)說(shuō)的輝煌成果。老子的學(xué)說(shuō)往往具有引導(dǎo)社會(huì)完成“由亂而治”的巨大價(jià)值。老子講“無(wú)為”既不是無(wú)所作為，也不是什么都可以作為，而是以整個(gè)國(guó)家、整個(gè)社會(huì)和全體人民的意志為意志，以整個(gè)國(guó)家、整個(gè)社會(huì)和全體人民的目的為目的，以整個(gè)國(guó)家、整個(gè)社會(huì)和全體人民的利益為利益，以整個(gè)國(guó)家、整個(gè)社會(huì)和全體人民的作為為作為，而不是以個(gè)人意志為意志，以個(gè)人目的為目的，這才是老子“無(wú)為”的真諦所在。作為一種傳統(tǒng)的管理思想，老子的無(wú)為而治也是最具有代表性的。它濃縮了“為一無(wú)為一無(wú)不為”的管理全過(guò)程，形成了典型的無(wú)為思想管理模式。在道法自然的基礎(chǔ)上，無(wú)為而治所包含的內(nèi)容相當(dāng)豐富，既有對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者道德品質(zhì)的嚴(yán)格要求，又有管理行為與方法和管理藝術(shù)的啟示。究其內(nèi)涵完全是與現(xiàn)代管理思想相通的。讓無(wú)為的管理思想從傳統(tǒng)走進(jìn)現(xiàn)代，將現(xiàn)代管理的新內(nèi)容充實(shí)到無(wú)為而治的領(lǐng)導(dǎo)管理模式之中，完成無(wú)為思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，這樣就使我們的現(xiàn)代企業(yè)管理具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記，這是《道德經(jīng)》帶給我們現(xiàn)代人的嶄新的啟示。東漢末年，老子被奉為道教教主，《道德經(jīng)》也同時(shí)被奉為道教經(jīng)典。雖然自漢武帝始，文化思想上施行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化統(tǒng)治策略，但自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已形成的道家以后仍繼續(xù)發(fā)展。后來(lái)的道教在本質(zhì)上與道家不是有著十分必然的聯(lián)系，但《道德經(jīng)》這部著作成為兩者的契合點(diǎn)，這就使道家與道教在隨后的發(fā)展中成為中國(guó)思想文化史上一條重要的不同于傳統(tǒng)儒家思想的一脈，從而影響了中國(guó)2000年的歷史。道教雖以巫術(shù)和方術(shù)為基礎(chǔ)，但其對(duì)人“求本”“歸真”的境界，為人們?cè)谛鷩讨馓峁┝艘惶帉庫(kù)o之所。老子是位智人，他學(xué)識(shí)淵博，通曉古今之變，他的智慧對(duì)中國(guó)人乃至整個(gè)人類的啟示也是多方面的。他的思想和思維方式，開(kāi)啟了中國(guó)人的思維方式和思想方法，影響了中國(guó)人的歷史。即使是在現(xiàn)代，當(dāng)我們重讀他的五千言時(shí)，仍能受到很多新的啟發(fā)。如老子把整個(gè)宇宙看做是一個(gè)有機(jī)的整體，即天人合一，各部分都是相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互牽制的。他的平衡和諧的理論，至今仍給當(dāng)代人有益的啟示。它對(duì)當(dāng)今出現(xiàn)的自然生態(tài)平衡問(wèn)題、人的心理平衡問(wèn)題及人際關(guān)系的平衡問(wèn)題、緩解矛盾、維護(hù)社會(huì)的安定環(huán)境等問(wèn)題的解決，都提供了足以借鑒的理論?！兜赖陆?jīng)》與謀略策劃的深層次意義老子是我國(guó)古代偉大的道德學(xué)家，他的千古名著《老子》，又稱《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》，是一部博大精深的闡述真理大道的天書，被道學(xué)界譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。對(duì)我國(guó)古代的三教九流、諸子百家都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響和無(wú)可限量的作用。一部《道德經(jīng)》，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，導(dǎo)引師稱它為導(dǎo)引學(xué)，養(yǎng)生家稱它為養(yǎng)生學(xué)，修真者稱它為修真學(xué)，宗教家稱它為真經(jīng)，哲學(xué)家稱它為社會(huì)科學(xué)，醫(yī)學(xué)家稱它為自然科學(xué)，軍事家稱它為兵法學(xué)，政治家稱它為政治學(xué)，謀略家稱它為智慧學(xué)……眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。如果按照老子當(dāng)初著書時(shí)原始的旨意，《道德經(jīng)》就是道德學(xué)，而這里所說(shuō)的道德學(xué)并非平常我們所說(shuō)的道德學(xué)。根據(jù)現(xiàn)代西方哲學(xué)的概念，大家把老子的“道”解釋成了“物質(zhì)”、“精神”、“場(chǎng)”、“波”、“氣”等等，這一切解釋，都是一種權(quán)宜假借的注釋說(shuō)法而已，而不是老子的本意。連老子自己都“不知其名，強(qiáng)名日道”，我們也只有站在自己當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^環(huán)境中，來(lái)理解老子的道了。在謀略策劃學(xué)中來(lái)引用老子的學(xué)說(shuō)，“道”就是規(guī)律、天機(jī)。策劃之道，就是要發(fā)現(xiàn)這個(gè)最高的道的規(guī)律，并運(yùn)用到萬(wàn)事中來(lái)?！暗榔铺鞕C(jī)”就是“策”，天機(jī)者，天大的機(jī)密！就是未被發(fā)現(xiàn)的潛在的規(guī)律；然后呢，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律，就來(lái)“劃”了。掌握領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)引時(shí)代或行業(yè)的潮流就是“劃”。老子的哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上有獨(dú)到之處。這就是，萬(wàn)事萬(wàn)物，首先要從“道”入手，先掌握其潛在的規(guī)律，做到心中有數(shù)；然后手中有術(shù)，利用這個(gè)規(guī)律去發(fā)揮領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)潮流。但是，這個(gè)過(guò)程一定要按照自然規(guī)律，即通過(guò)客觀存在的規(guī)律去“有為”，而且要把握好“為而不爭(zhēng)”。不要把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀規(guī)律，用自己的私心欲望去改變大自然的規(guī)律，否則，“為者敗之，執(zhí)者失之”。什么都好策劃，大自然的規(guī)律不好策劃。就像這幾年，北方城市沙塵暴的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，其實(shí)就是世人用自己的私心去策劃大自然的后果，用私心妄圖改變大自然的規(guī)律、導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞，最終害苦了自己。所以，策劃的最高境界就是人與自然大融合，一切都是天然而成?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”。謀略的應(yīng)用，常常體現(xiàn)在奇與正、先與后、虛與實(shí)、弱與強(qiáng)、進(jìn)與退、寡與眾等對(duì)立與辯證之中，甚至不是你去策劃別人，就會(huì)有別人來(lái)策劃你。而真正的大策劃、大謀略智慧，則往往在小中求大、死里逃生、虛中藏實(shí)、綿里藏針、無(wú)中生有……關(guān)鍵的關(guān)鍵，在于“動(dòng)”、“用”潛在的規(guī)律，來(lái)引發(fā)其無(wú)與倫比的自然力量，一切人為的投入都是沒(méi)有真正掌握謀略的表現(xiàn)，所以，謀略策劃的最高境界就是至境無(wú)為，渾然天成，用四兩撥動(dòng)千斤，以口舌而取天下。道德并稱，體用合一，就是“修真”。謀略結(jié)合，策而劃之，就是智慧。所以在“陰謀陽(yáng)略”中：謀是陰，略是陽(yáng)；謀是內(nèi)在的智慧，略是外在的形象；謀是私下的只能在密室中進(jìn)行的，略是公開(kāi)的能夠號(hào)召天下人追隨的，“陰謀”假“陽(yáng)略”以實(shí)施，“陽(yáng)略”因“陰謀”而實(shí)現(xiàn)（在唐代以前，“陰謀”都是中性詞）。所以，真正的謀略大師，一定要道德齊備、陰陽(yáng)調(diào)諧、虛實(shí)互用、有無(wú)一體……否則，則“陰差陽(yáng)錯(cuò)”，失之毫厘，謬以千里。謀略術(shù)之所以歷代隱傳，這里主要是統(tǒng)治階級(jí)考慮到眾多因素，他們需要謀略來(lái)治理國(guó)家，但同時(shí)又害怕和反對(duì)謀略。因?yàn)橹\略是智慧的工具，是中性的，有道德者用之，則安邦興國(guó)；失道德者用之，則招搖撞騙、挑撥是非、混亂人心、離間民情、破壞自然，人為地利用和曲解謀略，會(huì)造成社會(huì)和大自然的混亂和不安。所以，作為謀士，一定要“善而不惡、利而不害、為而不爭(zhēng)、功成而不居”，要多注重略，而不要一味沉迷于謀，要從太極返回到無(wú)極。無(wú)極是什么？無(wú)極就是老子所說(shuō)的“道”，是整個(gè)世界、是宇宙萬(wàn)物大一統(tǒng)的整體，是生發(fā)萬(wàn)事萬(wàn)物的大主宰，是大自然和諧融合的大規(guī)范，是挖掘不盡、開(kāi)發(fā)不完的大智慧，是宇宙萬(wàn)物、大自然的總規(guī)律和總綱要。米盧在對(duì)中國(guó)足球隊(duì)進(jìn)行策劃時(shí)，提出了一個(gè)概念：態(tài)度決定一切！“心有多大，世界就有多大！”心就是無(wú)極，心就是道。謀士修煉的最高境界，就是要忘了自己在作策劃，要跳出策劃的圈子和自身的視野而返回?zé)o極之中。當(dāng)自己處在一個(gè)大的高度和大的背景之中，才能作出空前絕后的策劃來(lái)。因?yàn)楫?dāng)人與自然一體時(shí)，則會(huì)“常無(wú)欲以觀其妙”，妙在常常能發(fā)現(xiàn)潛在的規(guī)律，而道破天機(jī)；“常有欲以觀其徼”，意在借力打力，以巧取勝。識(shí)謀略者，不足以馳騁人生；不修道德者，不足以成就智慧?！兜赖陆?jīng)》，中國(guó)謀士的必修課。我覺(jué)得我們到了該認(rèn)真研究對(duì)待謀略的時(shí)候了。（李海波）“無(wú)為而治”中的謀略精華《道德經(jīng)》是用韻文寫成的一部哲理詩(shī)。它是一部言簡(jiǎn)意賅的哲學(xué)著作，其樸素的辯證法對(duì)管理謀略具有極大的參考作用。日本企業(yè)界運(yùn)用老子思想進(jìn)行管理，獲得了極大成功。老子的管理謀略博大精深，涉及到管理原則、管理環(huán)境、管理策略、管理方法以及管理者自身修養(yǎng)諸多方面，其中“無(wú)為而治”是其管理謀略的核心。所謂“無(wú)為”，并非毫無(wú)作為，而是“為無(wú)為，則無(wú)不治”；“我無(wú)為，而民白化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”。其實(shí)質(zhì)就是以消極面目的“無(wú)為”來(lái)達(dá)到積極的“無(wú)不為”。在這種思想的指導(dǎo)下，老子的其他管理謀略觀點(diǎn)也大都是以消極的面孔出現(xiàn)，來(lái)達(dá)到積極的目的。而這一整套“無(wú)為”的管理謀略又源于他樸素的辯證法，具有一定的科學(xué)性。一、無(wú)為而治的管理原則：遵循規(guī)律，“前后相隨”。老子所謂“無(wú)為”，并非不為，而是順其自然，即“輔萬(wàn)物之自然”，依據(jù)事物自身的必然規(guī)律運(yùn)行和發(fā)展，“前后相隨”，而不憑借任何外來(lái)的力量。任何事物都有其自身規(guī)律，經(jīng)營(yíng)管理也不例外。一個(gè)企業(yè)，既有自己運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律，又往往要受整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律所制約。遵循這些規(guī)律，是經(jīng)營(yíng)管理的重要原則。但是，一個(gè)企業(yè)要遵循規(guī)律，做到“前后相隨”、“事善能，動(dòng)善時(shí)”，并非易事。因?yàn)?，企業(yè)因其本身?xiàng)l件的千差萬(wàn)別，管理主體如何發(fā)現(xiàn)并駕馭具體規(guī)律，需要潛心探求；制約企業(yè)發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的外在形式很復(fù)雜，不易識(shí)別掌握；一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在思想上又沒(méi)有真正地樹(shù)立按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事的思想觀念。正因?yàn)槿绱?，“前后相隨”的思想，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的影響尤為重大。二、無(wú)為而治的環(huán)境：清靜安靜，簡(jiǎn)政放權(quán)。老子主張安寧，說(shuō)“清靜為天下正”，即包含著對(duì)政局（環(huán)境）安定的企求。這既有超脫事物之外以求安適的意思，又是在冀望環(huán)境的清靜。而“為無(wú)為”，就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)適于“無(wú)為而治”的安定環(huán)境。西漢初期，統(tǒng)治者按照老子“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)行事，結(jié)果出現(xiàn)了70余年政通人和、經(jīng)濟(jì)繁榮的“文景之治”。企業(yè)環(huán)境內(nèi)容廣泛，但最重要的是需要安定的政治環(huán)境：時(shí)局要安定；方針政策、法令等要保持相對(duì)時(shí)間的穩(wěn)定，企業(yè)才可能安心經(jīng)營(yíng)。簡(jiǎn)政放權(quán)也是給企業(yè)提供良好環(huán)境的重要內(nèi)容?！罢┬讨?，民無(wú)所措手足”，應(yīng)“希言自然”。讓企業(yè)在國(guó)家計(jì)劃的指導(dǎo)下，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律去確定和安排生產(chǎn)，企業(yè)的活力就可以充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。三、無(wú)為而治的策略：以退為進(jìn)，以后取先。老子十分講究運(yùn)用計(jì)謀，他說(shuō)：“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？”老子以退為進(jìn)、以后取先的謀略，運(yùn)用于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的營(yíng)銷、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等方面，可以顯示出旺盛的生命力。企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略的內(nèi)容十分廣泛，它主要有投資策略、營(yíng)銷策略、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)策略、新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略和人事組織策略等。企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略的制定和執(zhí)行過(guò)程，其實(shí)就是企業(yè)管理者運(yùn)籌帷幄，定計(jì)、用計(jì)的過(guò)程。比如，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)策略中，就要避產(chǎn)品飽和之峰，避競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手長(zhǎng)處，而依靠自己的長(zhǎng)處，不斷改善產(chǎn)品質(zhì)量、性能、造型及包裝，并不斷開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，獲取更大的經(jīng)濟(jì)效益。老子主“退”、主“后”的計(jì)謀策略，其實(shí)質(zhì)就是以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，以無(wú)為而為，為企業(yè)鎮(zhèn)定自若、巧勝對(duì)手的錦囊妙計(jì)。四、無(wú)為而治的行為管理方法：“實(shí)腹”“強(qiáng)骨”，以身下民。管理的意義在于最充分地利用資源，達(dá)到組織的目標(biāo)。由于“人”是最大的資源，所以對(duì)人的管理特別重要。人的需要是多方面的，按層次是從低到高的，首先是生理，其次才是安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)。在老子所處的時(shí)代，由于“民之饑”、“民之輕死”的社會(huì)現(xiàn)象存在，所以老子主張“為腹而不為目”，反對(duì)“五色”、“五音”、“五味”’以及“馳騁田獵”，要求“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”，即滿足人民生活的低層次需要。

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《一次讀完20部謀略經(jīng)典》是一本好書是一個(gè)由優(yōu)美語(yǔ)言與閃光思想所構(gòu)成的獨(dú)特的世界，選擇一本好書，不僅可以品味一時(shí)，更可以受益一生。在人類文明發(fā)展史上，每個(gè)時(shí)代都會(huì)有一批在各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)作出驚世之作的偉人，他們所留下的一份份寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，既沒(méi)有時(shí)空界限，也沒(méi)有地域之分，像星斗輝煌于當(dāng)時(shí)，也像陽(yáng)光燦爛于今天。在人類歷史上，這是為數(shù)不多的一群人，但也是值得關(guān)注、值得崇拜、值得追隨的一批人。他們用真理的力量統(tǒng)治我們的頭腦，而不是用武力奴役我們。正是他們影響著我們的生活，他們所留下的杰作已成為全人類共同的寶貴財(cái)富，供我們一代一代分享下去。這些人，我們稱之為大師，這些偉大的作品，我們稱之為經(jīng)典。

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