一次讀完30部西學(xué)經(jīng)典

內(nèi)容概要

本書將引領(lǐng)讀者由點(diǎn)及面，以最快捷的方式去獲取這30部經(jīng)典名著中的精髓，這些優(yōu)秀的作品歷經(jīng)幾十年到幾千年的歷史的淘洗和世界性的文化選擇，早已成為經(jīng)典中的經(jīng)典。    每一個(gè)時(shí)代都可能誕生經(jīng)典的作品，而每一部經(jīng)典的作品永遠(yuǎn)不會(huì)只影響一個(gè)時(shí)代。在人類文明發(fā)展史上，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的基本道德規(guī)范經(jīng)常是通過文學(xué)經(jīng)典來完成的。

書籍目錄

第1部 《理想國(guó)》第2部 《形而上學(xué)》第3部 《烏托邦》第4部 《倫理學(xué)》第5部 《論法的精神》第6部 《社會(huì)契約論》第7部 《百科全書》第8部 《純粹理性批判》第9部 《精神現(xiàn)象學(xué)》第10部 《作為意志和表象的世界》第11部 《悲劇的誕生》第12部 《懺悔錄》第13部 《神學(xué)大全》第14部 《君主論》第15部 《天體運(yùn)行論》第16部 《新工具》第17部 《利維坦》第18部 《思想錄》第19部 《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》第20部 《人性論》第21部 《物種起源》第22部 《資本論》第23部 《西方哲學(xué)史》第24部 《夢(mèng)的解析》第25部 《普通語言學(xué)教程》第26部 《新教倫理與資本主義精神》第27部 《哲學(xué)研究》第28部 《存在與時(shí)間》第29部 《客觀知識(shí)》第30部 《存在與虛無》

章節(jié)摘錄

第1部 《理想國(guó)》  古希臘文明是與古中華文明、古印度文明和古埃及文明并稱于世的四大文明源頭之一，它曾經(jīng)創(chuàng)造了思想與制度的光輝典范，它所達(dá)到的智慧頂峰是無人可以企及的。恩格斯曾說：“如果理論自然科學(xué)和哲學(xué)想要追溯自己今天的一般原理和發(fā)展的歷史，差不多都要回到希臘人那里去?！倍乩瓐D在希臘文化的形成和發(fā)展中占有至關(guān)重要的地位，他和德謨克里特、亞里士多德一樣，都是當(dāng)時(shí)希臘最博學(xué)、最睿智的百科全書式的學(xué)者。這位古希臘偉大的哲學(xué)家在西方的地位與影響，比之孔子于中國(guó)有過之而無不及。在璀璨的古希臘文明的眾多光輝燦爛的星辰中，柏拉圖無疑是最為耀眼的一顆。其《理想國(guó)》、《會(huì)飲篇》、《斐多篇》、《美諾篇》、《費(fèi)德羅篇》等著作為歷代學(xué)者競(jìng)相傳誦。  柏拉圖對(duì)中世紀(jì)文藝復(fù)興及近現(xiàn)代思想的影響是巨大的。文藝復(fù)興中大量的柏拉圖著作被重新發(fā)現(xiàn)，保存在伊斯蘭世界的典籍被帶回歐洲，重新引起了人們對(duì)古希臘藝術(shù)、思想的強(qiáng)烈興趣，從而掀起了一場(chǎng)發(fā)掘和整理古代文化的運(yùn)動(dòng)。人們?cè)谡砉偶^程中開始重新理解柏拉圖。意大利的一些柏拉圖作品的翻譯家組成了“柏拉圖學(xué)園”，他們翻譯了第一部《柏拉圖全集》，并將柏拉圖主義基督教化了。他們所創(chuàng)立的柏拉圖學(xué)園對(duì)文藝復(fù)興思潮有直接的影響，不僅在哲學(xué)上有深刻影響，而且也擴(kuò)展到了文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。  在哲學(xué)領(lǐng)域，其思想根源受到柏拉圖影響的哲學(xué)家不勝枚舉。突出的有法國(guó)行為哲學(xué)家布隆代爾、柏格森。黑格爾的理念論從內(nèi)容到形式上都浸透了濃厚的柏拉圖氣息，并且發(fā)揚(yáng)了柏拉圖的辯證法。柏拉圖的《理想國(guó)》也啟發(fā)了其他類似著作的問世。如托馬斯．莫爾的《烏托邦》、培根的《新大西島》，以及康帕內(nèi)拉的《太陽城》等，都描繪了作者所想象的理想國(guó)家。在此后對(duì)空想社會(huì)主義，乃至于馬克思的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的產(chǎn)生都有不可估量的影響。在柏拉圖的智慧星空里，《理想國(guó)》無疑是最為耀眼的一顆星辰。它已經(jīng)照耀人類幾千年，為人類指引著方向，今后必將繼續(xù)散發(fā)著它不朽的光芒。  內(nèi)容精要  《理想國(guó)》是柏拉圖集畢生精力所著的不朽之作，集其哲學(xué)與政治思想之大成：全書共分十卷，一般研究者都將全書分為五個(gè)部分：第一卷是第一部分；第二至四卷是第二部分；第五至七卷是第三部分；第八至九卷是第四部分；第十卷是第五部分。  第一卷首先提出了全書要討論的主題，并且緒論性地對(duì)這個(gè)問題作了討論：關(guān)于什么是正義及其對(duì)人是否有益。正反兩方面的答復(fù)都給出了，第一個(gè)回合，反方遭到駁斥，蘇格拉底作為正義的辯護(hù)人的角色已經(jīng)確定，全書的基調(diào)也確定了下來。  從第二卷開始，詳細(xì)地討論了蘇格拉底的觀點(diǎn)。第二至四卷作為第二部分，將個(gè)人正義與國(guó)家的正義作了類比，因其問題的相似性也就是蘇格拉底所說的“大字”與“小字”的關(guān)系，將問題從個(gè)人道德上的正義轉(zhuǎn)向了國(guó)家的正義。國(guó)家由三個(gè)階層組成：衛(wèi)國(guó)者、輔助者、生產(chǎn)階級(jí)。國(guó)家的正義在于三個(gè)階層各司其職，互不相亂，和諧一致。與此相應(yīng)，靈魂也由三部分組成：理性、激情、欲望。三部分的和諧一致構(gòu)成靈魂的正義。這樣就回答了第一個(gè)問題：什么是正義。這個(gè)問題是回答正義對(duì)人是否有利的關(guān)鍵。這一部分還提出了社會(huì)分工基礎(chǔ)上的國(guó)家生成論。分工使人的生存能力增強(qiáng)，可以使效率提高。國(guó)家產(chǎn)生自人類生活需要的多樣性，沒有一個(gè)人能夠完全做到自給自足，因?yàn)槿藗兊男枰嵌喾N多樣的；由于彼此相互需要和相互幫助而居住在一起。人們不再滿足于生存的標(biāo)準(zhǔn)，而要舒適地生活，城邦要擴(kuò)張，軍隊(duì)因而產(chǎn)生．這樣一個(gè)真正的國(guó)家就出現(xiàn)了。  第五至七卷作為第三部分，是以作為柏拉圖哲學(xué)主體的相論為基本內(nèi)容的。這部分論述了理想的國(guó)家中的婦女兒童問題。在古希臘，婦女是處于從屬地位的，但柏拉圖超越了這種流行的觀點(diǎn)。在婦女問題上他是傾向于男女平等的。柏拉圖極其強(qiáng)調(diào)在培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者中教育的作用。教育成為實(shí)現(xiàn)理想國(guó)、培養(yǎng)下一代統(tǒng)治階級(jí)、維持理想國(guó)的重要手段。他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該由且必須由哲學(xué)家來統(tǒng)治，整體的幸福才有可能獲得。哲人王的教育是有計(jì)劃地進(jìn)行的，教育理論的基礎(chǔ)是以至善為目的的相論。哲學(xué)家在理想城邦中不再允許脫離公眾與社會(huì)獨(dú)享沉思之快樂，他必須用勸說或者強(qiáng)制手段來幫助其他人認(rèn)識(shí)到善。在哲人王的治理下，達(dá)到城邦的整體和諧與幸福。  第八至九兩卷再次討論起正義還是非正義對(duì)人更加有益的問題。其中討論了由于理想政體的敗壞而形成的四種不同的政體：榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體、僭主政體。柏拉圖首先探討了第一種不完善的政體是榮譽(yù)政體，他認(rèn)為這種政體相當(dāng)于斯巴達(dá)所推行的政體。比較而言，柏拉圖對(duì)于這種政體更多的是持肯定的態(tài)度，認(rèn)為它是現(xiàn)實(shí)政體中最好的。接著柏拉圖指出寡頭政體是建立在財(cái)產(chǎn)的考慮上的政體，在這種政體下，政權(quán)操縱在富人手中，窮人不能分享政權(quán)。而民主政體則政治機(jī)會(huì)平等，允許個(gè)人有從事他所愿意的任何事情的自由。這無疑是指以雅典為代表的民主政體。而當(dāng)民主政體中的窮人與富人之間產(chǎn)生沖突與斗爭(zhēng)時(shí)，僭主就乘機(jī)取得政權(quán)，建立個(gè)人的獨(dú)裁統(tǒng)治。這種政體是四種政體中最壞的、最可鄙的政體。與這四種政體相對(duì)應(yīng)的是不同政體下的四種性格的公民，他們依次失去對(duì)欲望的節(jié)制而品德遞降。到了僭主政體，人們的人格完全為欲望所控制以致失去了理性，成了私欲的奴隸，成了最不正義的人。正義的靈魂在理性的統(tǒng)治下，三個(gè)組成部分相互和諧。就是說幸福在于正義。  第十卷重新討論了詩(shī)歌的形而下性。柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是復(fù)制和模仿，故而認(rèn)為詩(shī)歌相對(duì)而言，只是摹本的摹本：可感事物是對(duì)理念的一種模仿，而詩(shī)歌創(chuàng)作又是對(duì)可感事物的模仿，因而距離本身更為遙遠(yuǎn)，是形而下的。詩(shī)人對(duì)模仿的東西沒有真知，甚至也不能有正確意見，而他們創(chuàng)造的作品使人迷惑，妨礙了人對(duì)真知的追求，因?yàn)樵?shī)歌吟詠引發(fā)人的情感與欲望，對(duì)理性是一種威脅，因而要將詩(shī)歌逐出城外。  借柏拉圖一雙慧眼看世界  經(jīng)典導(dǎo)讀  哲學(xué)作為文明的一個(gè)不可或缺的部分，是所有社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的統(tǒng)帥?！坝辛苏軐W(xué)，你看世界的眼睛將更明亮。”“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！笨梢姲乩瓐D其人與其作品在西方哲學(xué)中的重要性?！独硐雵?guó)》作為他的代表作，其重要性更是不言自明。  柏拉圖在震古爍今的《理想國(guó)》里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女平權(quán)、男女參軍、男女參政等等問題，其所涉及之廣、言論之深，無不讓人擊節(jié)嘆賞、瞠目結(jié)舌！如果說亞里士多德的學(xué)問是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)說便是綜合性的。在當(dāng)今這個(gè)急需通才的時(shí)代，柏拉圖是我們每個(gè)人的楷模。書中的核心思想是“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾”。柏拉圖在很大一段篇幅中不僅僅是發(fā)表了一下個(gè)人對(duì)此的觀點(diǎn)，更是擬出了一份詳盡的治國(guó)方略。  最后柏拉圖得出了正義的定義：“每個(gè)人都必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。正確的分工乃是正義的影子。心靈的各個(gè)部分（理智、激情、欲望）各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的（理智）領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的（激情、欲望）被領(lǐng)導(dǎo)著。”他又針對(duì)人們?nèi)菀装言庌q家當(dāng)成哲學(xué)家的情況，提出什么樣的人才是真正的哲學(xué)家：“那些專心致志于每樣?xùn)|西的存在本身的人——愛智者——是真正的哲學(xué)家……哲學(xué)家是能把握永恒不變事物的人，而那些做不到這一點(diǎn)，被千差萬別事物的多樣性搞得迷失了方向的人就不是哲學(xué)家。”  此書最精彩的部分乃是第七章。柏拉圖把理想國(guó)中的人分為三等：立法者、保護(hù)者和平民。而眾所周知，“一切以人為本”，要建立柏拉圖心目中的那種理想國(guó)，非得有優(yōu)秀的哲學(xué)家不可。應(yīng)該如何進(jìn)行教育才能培養(yǎng)出哲學(xué)王實(shí)在是個(gè)讓人頭痛的問題。柏拉圖在這里為那些將來要成為哲學(xué)王的好苗子們，列出了一張從初等到高等教育的課程表：初等的文藝教育和體育教育一代數(shù)學(xué)一平面幾何一立體幾何一天文學(xué)+音樂一辯證法。相傳柏拉圖所建學(xué)園的門楣上寫著“不懂幾何者莫入此門”，可見柏拉圖對(duì)數(shù)學(xué)這門“自然科學(xué)的皇后”、“大腦理性思維的體操”科學(xué)的重視。在談?wù)撘魳窌r(shí)，他提出“應(yīng)該用心聆聽音樂，而不是耳朵”，我的看法是：?jiǎn)斡枚渎犚魳?，?huì)錯(cuò)過音樂的深邃；單用心靈聽音樂，會(huì)失去音樂的激情和靈魂。  柏拉圖在辯論中的代言人蘇格拉底（這可見柏拉圖的偉大和謙虛，他曾說：“過去和將來都不會(huì)有柏拉圖寫作的著作?，F(xiàn)在以他署名的作品全屬于蘇格拉底，被美化與被恢復(fù)了本來面目的蘇格拉底?！保?duì)辯論術(shù)掌握得爐火純青，顯得游刃有余。正如阿那克西曼德所形容蘇格拉底的：“那些聽你討論的人由于缺乏問答法的經(jīng)驗(yàn)，在每一問之后被你的論證一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地引入了歧途，這些一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒的差誤積累起來，當(dāng)討論進(jìn)行到結(jié)論時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤已經(jīng)很大，結(jié)論已經(jīng)和他們?cè)瓉淼目捶ㄏ喾戳??！彼诖蠖鄶?shù)的情況下能把握住辯論的主動(dòng)權(quán)，向?qū)κ职l(fā)難或是提出一些僅需對(duì)方附和的說法，讓對(duì)手明知進(jìn)入了對(duì)方的邏輯圈套而無法跳出。不管我們把他的方法叫做詭辯也罷，辯論藝術(shù)也罷，他都高明得很。我又想到，如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國(guó)家，又怎能出如此英才！古希臘人在食不果腹的生活條件下，還有閑情看星星，談月亮，討論哲學(xué)問題，現(xiàn)代的一些人整日為名利所累，怎能不令人扼腕嘆息！  我從柏拉圖的角度來看他的反動(dòng)觀點(diǎn)，并不是感到可笑，相反，我感受到了他對(duì)雅典貴族政治墮落為寡頭政治的痛心疾首。我仿佛觸摸到了這位偉人思想的脈搏，不禁與他同喜同悲，與他同呼吸了。而讀書的樂趣便在于此：作者用文字記錄下自己的思想，讀者以文字為基礎(chǔ)，加上自己的閱歷經(jīng)驗(yàn)，近似地了解到作者的思想，并產(chǎn)生聯(lián)想和思考?？鬃诱f“溫故而知新”，大概說的就是這個(gè)意思吧。對(duì)《理想國(guó)》這本書，我每天讀都會(huì)有新的收獲、新的理解；相信當(dāng)我不再是個(gè)毛頭小伙而垂垂老矣時(shí)，當(dāng)我經(jīng)歷了許多事，見過了許多美好的和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時(shí)，對(duì)這本書的理解一定會(huì)與現(xiàn)在有大的不同。拜《理想國(guó)》所賜，我改變了自己對(duì)人文的看法。誰說“當(dāng)今世界是需要技術(shù)多于需要思想的年代”？現(xiàn)今的人們難道還不夠浮躁嗎？有時(shí)我真的無法想象沒有人文思想領(lǐng)導(dǎo)的科技究竟要把我們帶往何處。  總之，《理想國(guó)》這本書帶給我的是一個(gè)龐大的哲學(xué)體系的人口處的模糊印象，給人不同凡響的感覺。（佚名）  文名成就  古希臘的大哲學(xué)家柏拉圖公元前427年出生于雅典，父母皆是名門之后。他出生與成長(zhǎng)的環(huán)境使他受到充分的貴族子弟應(yīng)受的熏陶和系統(tǒng)教育。柏拉圖出生時(shí)，正值雅典城邦衰落的時(shí)期，柏利克里已去世兩年了，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)還在繼續(xù)，雅典社會(huì)正進(jìn)行著劇烈的變動(dòng)。柏拉圖的叔父查密底斯是蘇格拉底的好友，因此柏拉圖后來拜在蘇格拉底的門下學(xué)習(xí)也是順理成章之事。在大約二十歲的時(shí)候，柏拉圖正式加入貴族青年團(tuán)體，從此放棄了成為一名詩(shī)人與悲劇作家的愿望，致力于哲學(xué)研究。  青年時(shí)代的柏拉圖對(duì)政治生活曾經(jīng)十分迷戀。屬于三十人委員會(huì)的親族曾邀請(qǐng)他參加他們的團(tuán)體，但三十人委員會(huì)的暴政劣行使人們對(duì)寡頭政治抱的夢(mèng)想破滅了，柏拉圖痛心于雅典貴族政治墮落為寡頭政治，這使他猛醒過來，重新考慮他的政治立場(chǎng)。柏拉圖出身貴族，他認(rèn)為農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不可能也不必要去擔(dān)負(fù)行政上的許多事務(wù)。政治活動(dòng)是領(lǐng)導(dǎo)階層的專職，是領(lǐng)導(dǎo)階層義不容辭的一種道德責(zé)任。在柏拉圖看來，國(guó)家應(yīng)當(dāng)好好培植下一代的年輕人。他自己決意鉆研數(shù)學(xué)、天文學(xué)及純粹哲學(xué)，與兼有朋友身份的老師蘇格拉底反復(fù)論證，將欲立人，先求立己。  公元前339年雅典民主派當(dāng)權(quán)，蘇格拉底以傳播異說、毒害青年的罪名遭到控告，被法庭判以死刑，處變不驚的蘇格拉底在從容地申辯之后，慷慨赴難。這令親眼目睹了全過程的柏拉圖悲痛不已，終生難以忘懷。柏拉圖決心要繼承蘇格拉底的衣缽，在思維最為成熟的壯年時(shí)期著成《理想國(guó)》。這部書前后共著對(duì)話25篇，影響深遠(yuǎn)。除了最后寫出的《法律篇》之外，其余24篇均以蘇格拉底為主要對(duì)話者。另有6篇對(duì)話經(jīng)后人考證認(rèn)定為偽作。蘇格拉底一生不著一字，而柏拉圖是西方哲學(xué)史上有大量著作流傳下來的哲學(xué)家。  蘇格拉底去世以后不久，柏拉圖便離開雅典，周游于地中海地區(qū)，包括小亞細(xì)亞沿岸的伊奧尼亞一帶，及意大利南部的若干希臘殖民地城邦，訪問過畢達(dá)哥拉斯門徒所組成的學(xué)派。  柏拉圖在不惑之年返回雅典，在這一年雅典簽訂喪權(quán)辱國(guó)的絞太爾西達(dá)和約》，將所有小亞細(xì)亞地區(qū)割讓給波斯。雅典與斯巴達(dá)繼續(xù)交戰(zhàn)，統(tǒng)一的希望渺茫，整個(gè)希臘世界日漸垂危。柏拉圖下定決心，在雅典城外西郊買了阿卡得穆花園，建立了自己的學(xué)園，開始了他的教育生涯。他的學(xué)園成了“中世紀(jì)和近代大學(xué)直接的先驅(qū)”。當(dāng)時(shí)有許多學(xué)者登門造訪，質(zhì)疑問難。他的學(xué)園不僅成為雅典的最高學(xué)府，而且成為全希臘的學(xué)術(shù)中心。不少學(xué)生都是希臘城邦的世家子弟，教學(xué)活動(dòng)是通過對(duì)話方式進(jìn)行的。除了純學(xué)術(shù)的研究，其重點(diǎn)仍在于學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)政治的結(jié)合，它不是意在超凡脫俗、遠(yuǎn)離社會(huì)生活，而在于用柏拉圖的哲學(xué)、政治學(xué)引導(dǎo)下的教育方針培養(yǎng)城邦管理的中堅(jiān)。從此柏拉圖放棄政治，開始講學(xué)著書，前后有20年之久。公元前347年，柏拉圖以80歲的高齡無疾而終。  華文精選  蘇：說真的，克法洛斯，我喜歡跟你們上了年紀(jì)的人談話。我把你們看做經(jīng)過了漫長(zhǎng)的人生旅途的老旅客。這條路，我們多半不久也是得踏上的，我應(yīng)該請(qǐng)教你們：這條路是崎嶇坎坷的呢，還是一條康莊坦途呢？克法洛斯，您的年紀(jì)已經(jīng)跨進(jìn)了詩(shī)人所謂的“老年之門”，究竟晚境是痛苦的呢，還是怎么樣的？  克：我很愿意把我的感想告訴你。親愛的蘇格拉底，我們幾個(gè)歲數(shù)相當(dāng)?shù)娜顺３Ｏ矚g碰頭。正像古話所說的：同聲相應(yīng)，同氣相求。大家一碰頭就怨天尤人。想起年輕時(shí)的種種吃喝玩樂，仿佛失去了至寶似的，總覺得從前的生活才夠味，現(xiàn)在的日子就不值一提啦。有的人抱怨，因?yàn)樯狭四昙o(jì)，甚至受到至親好友的奚落，不勝傷感。  ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

有時(shí)，一本適時(shí)的好書能夠決定一個(gè)人的命運(yùn)，或者成為他的指路明燈，確定他終生的理想。如果你想從閱讀中獲得值得你永遠(yuǎn)銘記于心的知識(shí)，你就應(yīng)該花更多的時(shí)間去研讀那些無疑是富有天分的作家的作品，不斷從他們那里取得養(yǎng)料。	  　　　　　——塞涅卡	  閱讀所有的優(yōu)秀名著就像與過去時(shí)代那些最高尚的人物進(jìn)行交談，而且是一種經(jīng)過精心準(zhǔn)備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的都是他們思想中的精華。	  　　　　　——莫洛亞	  我們讀書之前應(yīng)謹(jǐn)記“絕不濫讀”的原則。不濫讀有方法可循，就是不論何時(shí)兒為人多數(shù)讀者所歡迎的書，切勿貿(mào)然拿來讀，不如用寶貴的時(shí)間專讀偉人的已有定評(píng)的名著，只有這些書才是開卷有益的。	  　　　　　　——叔本華	

編輯推薦

《一次讀完30部西學(xué)經(jīng)典》:從明末傳教士利瑪竇等人輸入西學(xué)算起，中國(guó)人對(duì)西學(xué)的接觸已有400多年。培根、蒙田、帕斯卡爾、尼采、叔本華、羅素、馬克斯·韋伯等已成為激勵(lì)我們了解生活的偉大導(dǎo)師，他們的經(jīng)典作品涵蓋了哲學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，這些經(jīng)典之作鑄就了有史以來兩方文明的全部靈魂。

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