一次讀完20部修身處世經(jīng)典

內(nèi)容概要

從古圣先賢孔子的“修身”以處世到世人的“嚼得菜根成百事”，古往今來(lái)多少仁人志士孜孜以求為人處世之道，那些被譽(yù)為處世修身典范的經(jīng)典著作中所蘊(yùn)涵的道理，被希望獲得成功捷徑的人奉為“真經(jīng)”，至今仍然閃爍著智慧的光芒。

書籍目錄

第1部  《道德經(jīng)》  老子  （中國(guó)·先秦  生卒年不詳）第2部  《圣經(jīng)》  基督教經(jīng)典第3部  《論語(yǔ)》  孔子  （中國(guó)·春秋  公元前551-前479）第4部  《孟子》  孟子  （中國(guó)·戰(zhàn)國(guó)  約公元前372-前289）第5部  《沉思錄》  馬可·奧勒留·安東尼（古羅馬  121-180）第6部  《荀子》  荀子  （中國(guó)·戰(zhàn)國(guó)  約公元前330-前230）第7部  《莊子》  莊子  （中國(guó)·戰(zhàn)國(guó)  約公元前369-前286）第8部  《道德箴言錄》  拉羅什福科（法國(guó)  1613-1680）第9部  《顏氏家訓(xùn)》  顏之推  （中國(guó)·南北朝  531-591）第10部  《人生論》  弗蘭西斯·培根（英國(guó)  1561-1626）第11部  《家范》　司馬光  （中國(guó)  ·北宋  1019-1086）第12部  《智慧書》  巴爾塔沙·葛拉西安（西班牙  1601-1658）第13部  《世范》  袁采  （中國(guó)·南宋  ？-1195）第14部  《富蘭克林自傳》  本杰明唁蘭克林（美國(guó)  1706-1790）第15部  《小窗幽記》  陳繼儒  （中國(guó)·明代  1558-1639）第16部  《蒙田隨筆》  蒙田  （法國(guó)  1533-1592）第17部  《菜根譚》  洪應(yīng)明  （中國(guó)·明代  生卒年不詳）第18部  《曾國(guó)藩家書》  曾國(guó)藩  （中國(guó)清代  1811-1872）第19部  《人性的弱點(diǎn)》  戴爾·卡耐基（美國(guó)  1888-1955）第20部  《傅雷家書》　傅雷  （中國(guó)  1908-1966）

章節(jié)摘錄

插圖：第1部 《道德經(jīng)》 老子 （中國(guó)·先秦 生卒年不詳）先秦偉大的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子，不僅是先秦諸子的啟蒙者，也是中國(guó)文化大智大慧、大本大源的象征。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，千百年來(lái)為世人提供了觀察社會(huì)、思索人生的獨(dú)特視角，他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。老子又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩。雖然歷史已跨越兩千多年，但老子的思想和精神由于早已融入中國(guó)式的生存和生活活動(dòng)里而至今猶有極強(qiáng)的穿透力。老子堪與孔子比肩，同被世界公認(rèn)為中國(guó)古代最偉大的智者和哲人。這位飽覽史書、才智過(guò)人的哲人，識(shí)窮宇宙，道貫天地，立萬(wàn)世之典范，創(chuàng)道家學(xué)派一脈，澤被千年，影響深遠(yuǎn)。他的哲學(xué)思想博大精深，漢代的“文景之治”、唐代的“貞觀之治”、清代的“康乾盛世”都與老子的思想影響有關(guān)。他教人隨任自然、順應(yīng)大勢(shì)，謙恭、知足、徐緩、柔弱、自守和不妄為，這些偉大的思想在歷史的長(zhǎng)河中閃爍著耀眼的光芒，早已融入我們生活的方方面面。老子所撰述的《道德經(jīng)》一書，是中國(guó)文化的大寶藏，是中國(guó)思想史上一次燦爛的日出。它包羅百代，廣博精微，短短5000多字，以“道”為核心，建構(gòu)了上自帝王御世，下至隱士修身，蘊(yùn)涵無(wú)比豐富的哲理體系，成為后世道學(xué)的圭臬和國(guó)人立身處世的規(guī)則所在。兩千多年以來(lái)，《道德經(jīng)》大而用之于治理國(guó)家大事，小而用之于個(gè)人立身處世，所用之處無(wú)不產(chǎn)生深刻的影響，無(wú)數(shù)政治家、軍事家、思想家乃至普通百姓，紛紛從好《道德經(jīng)》中汲取智慧。老子的智慧經(jīng)過(guò)兩千多年的洗禮，依然光彩熠熠，至今仍對(duì)世人有著非同一般的深刻影響和啟迪?！?nèi)容精要周末王室發(fā)生內(nèi)亂，景王崩，王子朝發(fā)動(dòng)叛亂，從守藏室中帶走了大批周朝的典籍逃奔到楚國(guó)。此事波及到老子，老子于是辭去守藏室史官之職，離開周都，準(zhǔn)備從此隱居。行至函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜知道他將隱去，請(qǐng)其著書，于是老子留下了他唯一的著作——《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》又名《老子》，共81章，分為上、下兩篇，上篇《道經(jīng)》，下篇《德經(jīng)》，共5000多字。取上部第一字“道”與下部第一字“德”，合為《道德經(jīng)》。這部經(jīng)典雖然只有幾千言，但是作為先秦諸子中重要的學(xué)術(shù)著作之一，它涉及了哲學(xué)、政治、軍事、文化、藝術(shù)，以及倫理道德、修身養(yǎng)性等，可以說(shuō)無(wú)所不有。老子從極其超脫的高度審視世態(tài)人生，提出了一套獨(dú)特的思想體系。他的思想不僅奠定了道家人生哲學(xué)的基礎(chǔ)，而且對(duì)中國(guó)人的為人處世和行為方式有著深遠(yuǎn)的影響。 “道”是《道德經(jīng)》一書的核心內(nèi)容和思想基石?！兜赖陆?jīng)》開篇就說(shuō)：“道可道，非常道?！崩献诱J(rèn)為，“道”是萬(wàn)物的主宰，宇宙萬(wàn)物都是從“道”演化而來(lái)的。在老子看來(lái)，修道即修德，凡是善于建立功德的人，必須以人為本，從修養(yǎng)自身做起。在社會(huì)人生領(lǐng)域，人們通常主張有所作為，普遍贊同積極有為的人生態(tài)度，老子對(duì)此卻不以為然。在他看來(lái)，有些事情不是可以勉強(qiáng)去“為”的。勉強(qiáng)去做，就會(huì)遭受挫折。老子十分推崇無(wú)為的原則，《道德經(jīng)》的核心思想是“無(wú)為”，“無(wú)為”是修道修德的最高境界。世上的事往往就是這樣：當(dāng)你只是為獲得而去獲得，成功總是那么遙遠(yuǎn)；一旦你超越了功利的目的，順其自然而為，成功或許馬上就會(huì)出現(xiàn)在你的面前。老子無(wú)為而為的人生觀就具有這方面的意蘊(yùn)，為人處世目的性不要太強(qiáng)，不要太功利，不要勉強(qiáng)，不要刻意而為，不要急功近利，不要強(qiáng)作妄為，不要為成功而追求成功，否則欲速則不達(dá)。達(dá)到“無(wú)為”的前提，就是無(wú)欲。人作為一種生命存在，總會(huì)表現(xiàn)出一定的欲望。老子主張“少私寡欲”，反對(duì)縱欲。在他看來(lái)，欲望有其限度，一旦超過(guò)了，就有百害而無(wú)一益。老子發(fā)現(xiàn)事物向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化、物極必反是一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象，人生領(lǐng)域也不例外。他反復(fù)說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”在老子看來(lái)，既然物極必反，人的追求超過(guò)了一定限度，才會(huì)發(fā)生不利于自身存在的轉(zhuǎn)化；那么，限制自己的行為，使自己的追求不超過(guò)一定的限度，就不會(huì)發(fā)生那種不利于自身存在的轉(zhuǎn)化。在老子看來(lái)，能知足知止，就不會(huì)與他人發(fā)生矛盾，發(fā)生爭(zhēng)斗，因而也就不會(huì)遭人暗算，產(chǎn)生怨尤。知足知止是老子為自我保護(hù)而提出的重要人生原則，這一人生原則包含著豐富的人生智慧，對(duì)后世有很大的影響。千百年來(lái)，許多人將“知足不辱”、“知足常樂(lè)”、“知止不殆”作為自己的人生信條。老子認(rèn)為人類最大的禍害是人的私心欲望，修道的關(guān)鍵在于去掉人的私心欲望，去掉了私心欲望，人就可以獲得身心健康、獲得幸福。在紅塵滾滾、物欲橫流的社會(huì)里，人們?cè)鯓硬拍茏龅綗o(wú)欲呢？老子給世人提供的減少私心欲望的方法是“守靜”。老子將守靜制動(dòng)的思想作為人生原則，包含著極高的人生價(jià)值。根據(jù)老子的看法，為人守靜，處世從容，則能舉重若輕，化險(xiǎn)為夷；遇事急躁，輕舉妄動(dòng)，則很難有好的結(jié)果。臨事不慌，處亂不驚，鎮(zhèn)靜自若，以逸待勞，靜觀其變，又常常能夠勝人一籌?！皩?kù)o致遠(yuǎn)”，靜定生慧，靜能給人帶來(lái)無(wú)窮的創(chuàng)意和智慧。正因如此，千百年來(lái)許多人把《道德經(jīng)》中守靜制動(dòng)的思想奉為人生的座右銘。人在社會(huì)中生活，要面對(duì)許多問(wèn)題，其中最重要的是如何處理個(gè)人利益與他人利益的關(guān)系問(wèn)題。老子在如何處理個(gè)人利益與他人利益關(guān)系問(wèn)題上贊同無(wú)私利他，但又不忘利己。根據(jù)老子的法，一個(gè)人只要無(wú)私，為他人著想，他就能夠擴(kuò)張自己的利益；而且他越能無(wú)私利他，獲得的利益便越多。因此老子認(rèn)為，為人處世應(yīng)當(dāng)寬宏大量，能容人，能原諒人，能包涵人。老子生活在諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，對(duì)于爭(zhēng)斗的殘酷現(xiàn)實(shí)和災(zāi)難性后果，有著深切的體驗(yàn)。他希望社會(huì)停止紛爭(zhēng)，主張為人應(yīng)寬容，把“不爭(zhēng)”作為為人處世的重要原則。就個(gè)人而言，所謂“不爭(zhēng)”是指不與人爭(zhēng)地位、爭(zhēng)功名、爭(zhēng)利益，不與人發(fā)生正面沖突。老子認(rèn)為“不爭(zhēng)”是一種高尚的德行。他十分贊賞水謙下、居下的品性。水表面上看是最柔弱的東西，隨遇而變，遇圓則圓，遇方則方，但卻能穿石銷金，無(wú)孔不入，無(wú)堅(jiān)不摧。他確信柔弱蘊(yùn)藏著巨大的力量，說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”人們?cè)趧倧?qiáng)與柔弱之間，往往看重剛強(qiáng)的力量，習(xí)慣于求強(qiáng)、圖強(qiáng)、逞強(qiáng)，甚至以強(qiáng)凌弱，老子卻告訴人們：柔弱并不是懦弱，柔弱本身就是一種力量，一種比剛強(qiáng)更大的力量。柔弱處世是老子的高明之處，在他看來(lái)，謙恭卑下，先人后已是居上、領(lǐng)先的有效手段。退是為了更好地進(jìn)。在老子心目中，謙下不先具有積極的功效。它可以引起別人的好感和佩服，得到人們的同情和幫助，而對(duì)自己有益。相反，如果一個(gè)人熱衷于自我表現(xiàn)、自以為是、自我夸耀、自高自大，就會(huì)引起人們的反感，不能為人所尊重，自己也不能得到很好的發(fā)展，這也就是“謙受益，滿招損”的意思。老子表面上看是現(xiàn)實(shí)人生的冷眼旁觀者，骨子里卻是一位熱愛(ài)人生的智者。他十分關(guān)注人的命運(yùn)，特別注重生存的方法和策略。他不僅針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就個(gè)人如何保全自己的生命進(jìn)行思考，提出了豐富的明哲保身思想，而且還就人在社會(huì)中如何取勝、如何實(shí)現(xiàn)自己的利益和目的進(jìn)行探討，形成了一種獨(dú)特的人生進(jìn)取觀。人在社會(huì)中生活，總要有所追求。老子并不反對(duì)人基于自然需要的追求，但他要求人們知足知止。在老子看來(lái)，名利是身外之物，人的生命價(jià)值遠(yuǎn)在名與利之上，什么樣的名聲和財(cái)物也沒(méi)有人的生命寶貴、重要。為獲得名利而傷害自己的生命是舍本逐末，得不償失的。老子把個(gè)人的生命看得比天下還貴重，人的生命是第一寶貴的。因此在仕途多舛、命運(yùn)不濟(jì)的情況下，應(yīng)該放棄功名利祿，隱身保命。從“重身輕物”、“知足知止”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子進(jìn)而要求那些對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人，功成不居，功成身退。老子并不主張人鋒芒畢露，勇于自我表現(xiàn)。他覺(jué)得鋒芒畢露對(duì)人沒(méi)有益處，應(yīng)該韜光養(yǎng)晦，善于隱藏自己，不讓人知道自己的實(shí)力和底細(xì)，以防不測(cè)。老子主張韜光養(yǎng)晦、“大巧若拙，大辯若訥”、“君子盛德容貌若愚”，但并不是崇拜愚昧和笨拙，單純要人愚昧、笨拙，而是要有才干和大德的人懂得匿才藏德．不露鋒芒，善于隱蔽自己。在老子看來(lái)，樹木長(zhǎng)得卷曲不合規(guī)矩，就會(huì)免除砍伐之禍；在社會(huì)中，人能隱忍自己，生命就會(huì)得到保全。當(dāng)一個(gè)人建立事業(yè)、功成名就之后。如果不能及時(shí)引退，而要自恃其功，繼續(xù)發(fā)揮自己的作用，那就是不懂得知足知識(shí)，將會(huì)招致災(zāi)禍，危及生命。老子從保身的角度提出功成身退的思想，要求人在取得成就、建立功勛之后，見好就收，急流勇退。這是一種十分理智的人生忠告，后世的國(guó)人十分服膺這一忠告，范蠡、張良功成身退的故事，一直為人們津津樂(lè)道。老子的思想經(jīng)受了歷史的考驗(yàn)，作為人們修身處世的普遍原則，可用于現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面?！兜赖陆?jīng)》是人類傳箏文化皇冠上的一顆明珠，英國(guó)著名哲學(xué)家羅素到中國(guó)訪問(wèn)時(shí)，有人向他介紹《道德經(jīng)》中幾段文字后，他極為驚嘆，認(rèn)為兩千多年前能有這么深邃的思想，簡(jiǎn)直不可思議。在美國(guó)作家麥克·哈特著的《人類百位名人排座次》一書中，老子被列為第75位，在地球上出現(xiàn)過(guò)的數(shù)百億人中，老子以短短五千言而進(jìn)入百位名人之列，足見《道德經(jīng)》在人類歷史上影響之巨大。在西方，《道德經(jīng)》各種譯本至少有40多種。在德國(guó)，德國(guó)前總理施羅德曾在電視上呼吁每個(gè)德國(guó)家庭買一本中國(guó)的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。多年以來(lái)，世界各國(guó)眾多的有識(shí)之士都從《道德經(jīng)》里面吸取了豐富的精神食糧，完善了他們的思想，升華了他們的品格。從老子思想中領(lǐng)悟做人經(jīng)典導(dǎo)讀行走在21世紀(jì)的現(xiàn)代人是幸運(yùn)的，因?yàn)槟芟硎茇S富的精神和物質(zhì)財(cái)富；行走在21世紀(jì)的現(xiàn)代人又是疲憊的，因?yàn)槲覀兪冀K面臨競(jìng)爭(zhēng)，渴望不斷超越，無(wú)法停止的腳步和思維使我們精神緊張、心情沉重。為了“不虛此行”，我們鋒芒畢露，張揚(yáng)自我；我們沖鋒陷陣，傷痕累累……直到有一天，聆聽了老子一番教誨之后，我驀地清醒：原來(lái)生活還可以這樣過(guò)……法寶之一：以柔克剛老子是世上最偉大的警句制造者之一。他的《道德經(jīng)》一書充滿新鮮、深邃、使人難忘的話語(yǔ)，是人們認(rèn)識(shí)宇宙和人生的道德教科書。書中老子教導(dǎo)世人要柔弱，“柔之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不如，莫能行。見小日明，守柔則強(qiáng)”。老子還用水做例子來(lái)證明它：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間。”的確，天下還有比水更柔弱的嗎？還有比水更隨和而沒(méi)有個(gè)性的事物嗎？隨物賦形，何其溫柔，何其卑弱，但攻堅(jiān)攻強(qiáng)，舍水取誰(shuí)？由此看人，合乎大道德行的人，他們的行為像水一樣，沒(méi)什么競(jìng)爭(zhēng)，隨方就圓，因此誰(shuí)也打不敗他們。在現(xiàn)代社會(huì)里，要想處理好各種關(guān)系，圓滿完成各項(xiàng)任務(wù)，首要的就是不可太張揚(yáng)、太強(qiáng)悍、太自以為是：相反，有水一樣的柔情、水一樣的細(xì)膩，水一樣的韌勁，反而能更好、更順利地完成任務(wù)。給自己一層溫柔的外殼，既親近了他人，又保護(hù)了自己，兩全其美。這就是做人的法則之一。法寶之二：以退為進(jìn)愷撒要做世界第一人，可是老子卻說(shuō)：“我有三寶，持而寶之，一日慈，二日儉，三日不敢為天下先……”“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！崩献拥脑挷粺o(wú)道理，“先”意味著鋒芒畢露，意味著愛(ài)出風(fēng)頭，“先”也將招來(lái)失敗和非議?？梢哉f(shuō)，老子的慧眼早就看透了這一切，“不敢為天下先”，是從險(xiǎn)惡的政治和社會(huì)環(huán)境中滋生的充滿毒素的智慧，“不敢”是老子的法寶，是老子的經(jīng)驗(yàn)，他不是讓我們卑微而茍且地活著，更不是讓我們喪失所有的道德和良心無(wú)知下賤地活著，他只是看到了世事陰險(xiǎn)，人情淡薄，得志者又往往是小人。在這種情況之下，不如退一退，領(lǐng)略海闊天空。老子的哲學(xué)，是夾縫中求生存的技術(shù)，是在盤根錯(cuò)節(jié)的社會(huì)中游刃有余的智慧，是當(dāng)時(shí)專制社會(huì)中唯一能保護(hù)自己肉體存在的法寶。幸運(yùn)的是，我們生活的社會(huì)給了我們很大的自由度，時(shí)代需要我們領(lǐng)先。但是，任何時(shí)代都需要謹(jǐn)慎的人，需要清醒的人，如果貿(mào)然往前沖，難免會(huì)碰壁。因此，做事前都要作好全盤考慮，協(xié)調(diào)好各方力量，才有信心、有把握去做好每一件事。司以說(shuō)。今天的“退”不是簡(jiǎn)單的放棄、落后，不是不思進(jìn)取，打退堂鼓，而是一種理智，一種成熟，一種含蓄，一種修養(yǎng)。能“退”才能“進(jìn)”，甘心“退”才會(huì)“領(lǐng)天下先”。退一退，也是給予別人尊重，能體現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)代人廣闊的胸襟，博得更多人的信賴，這就是做人法則之二。法則之三：以“傻”為樂(lè)老子說(shuō)過(guò)：愚者有福了，因?yàn)樗麄兪鞘郎献羁鞓?lè)的人。他的弟子莊子繼續(xù)著老子“大巧若拙，大辯若訥”的名言而說(shuō)：棄智；柳宗元稱他比鄰的山為“愚山”，稱附近的水流為“愚溪”；鄭板橋也說(shuō)過(guò)一句名言：難得糊涂——聰明難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂更難；而近代的文學(xué)家林語(yǔ)堂也為此作詩(shī)一首：愚者有智慧，緩者有雅致，鈍者有機(jī)巧，隱者有益處。由此可見，最有智慧的人也是最會(huì)裝傻的人。老子恪守自己的信念，博學(xué)深思的他只是著書立說(shuō)，不參與朝政，不做官，與世無(wú)爭(zhēng)，甘于清貧，以此為樂(lè)。那么，老子果真“傻”嗎？其實(shí)，他是把自己所有的心思放在了自己喜歡的事情上，從中自得其樂(lè)，所以顯得與眾不同，與俗世格格不入了。

后記

有時(shí)，一本適時(shí)的好書能夠決定一個(gè)人的命運(yùn)，或者成為他的指路明燈，確定他終生的理想。如果你想從閱讀中獲得值得你永遠(yuǎn)銘記于心的知識(shí)，你就應(yīng)該花更多的時(shí)間去研讀那些無(wú)疑是富有天分的作家的作品，不斷從他們那里取得養(yǎng)料。 ——塞涅卡 閱讀所有的優(yōu)秀名著就像與過(guò)去時(shí)代那些最高尚的人物進(jìn)行交談，而且是一種經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的都是他們思想中的精華。 ——莫洛亞 我們讀書之前應(yīng)謹(jǐn)記“絕不濫讀”的原則。不濫讀有方法可循，就是不論何時(shí)兒為人多數(shù)讀者所歡迎的書，切勿貿(mào)然拿來(lái)讀，不如用寶貴的時(shí)間專讀偉人的已有定評(píng)的名著，只有這些書才是開卷有益的。 ——叔本華

媒體關(guān)注與評(píng)論

有時(shí)，一本適時(shí)的好書能夠決定一個(gè)人的命運(yùn)，或者成為他的指路明燈，確定他終生的理想。如果你想從閱讀中獲得值得你永遠(yuǎn)銘記于心的知識(shí)，你就應(yīng)該花更多的時(shí)間去研讀那些無(wú)疑是富有天分的作家的作品，不斷從他們那里取得養(yǎng)料。  　　　　　——塞涅卡  閱讀所有的優(yōu)秀名著就像與過(guò)去時(shí)代那些最高尚的人物進(jìn)行交談，而且是一種經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備的談話。這些偉人在談話中向我們展示的都是他們思想中的精華。  　　　　　——莫洛亞  我們讀書之前應(yīng)謹(jǐn)記“絕不濫讀”的原則。不濫讀有方法可循，就是不論何時(shí)兒為人多數(shù)讀者所歡迎的書，切勿貿(mào)然拿來(lái)讀，不如用寶貴的時(shí)間專讀偉人的已有定評(píng)的名著，只有這些書才是開卷有益的。  　　　　　　——叔本華

編輯推薦

《一次讀完20部修身處世經(jīng)典》是一本好書是一個(gè)由優(yōu)美語(yǔ)言與閃光思想所構(gòu)成的獨(dú)特的世界，選擇一本好書，不僅可以品味一時(shí)，更可以受益一生。在人類文明發(fā)展史上，每個(gè)時(shí)代都會(huì)有一批在各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)作出驚世之作的偉人，他們所留下的一份份寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，既沒(méi)有時(shí)空界限，也沒(méi)有地域之分，像星斗輝煌于當(dāng)時(shí)，也像陽(yáng)光燦爛于今天。在人類歷史上，這是為數(shù)不多的一群人，但也是值得關(guān)注、值得崇拜、值得追隨的一批人。他們用真理的力量統(tǒng)治我們的頭腦，而不是用武力奴役我們。正是他們影響著我們的生活，他們所留下的杰作已成為全人類共同的寶貴財(cái)富，供我們一代一代分享下去。這些人，我們稱之為大師，這些偉大的作品，我們稱之為經(jīng)典。

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