百法明門論講析

內(nèi)容概要

　　《佛典叢書：百法明門論講析》是研習(xí)唯識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)讀物，為大乘佛教對(duì)宇宙萬(wàn)有之分類，明乎此則知“萬(wàn)法唯識(shí)”之歷，可得正確的宇宙人生觀；所述“五位百法”是唯識(shí)學(xué)的名相提綱；亦為瑜伽行學(xué)派對(duì)心理學(xué)的簡(jiǎn)要說(shuō)明，從而探涉心理活動(dòng)及心理現(xiàn)象的體性、作用，乃至對(duì)善心理的提倡，對(duì)惡心理的對(duì)治（醫(yī)療），以達(dá)到凈化社會(huì)和完善人格?！斗鸬鋮矔喊俜鏖T論講析》不僅為唯識(shí)學(xué)之敲門磚，亦是進(jìn)入中觀學(xué)派的奠基石。

書籍目錄

緒論五位法的概念
第一章 《大乘百法明門論》簡(jiǎn)介
一 論主簡(jiǎn)介
二 譯者簡(jiǎn)介
三 略釋題意
四 明造論意
五 研習(xí)的目的
第二章 總釋
第三章 心法
一 眼識(shí)
二 耳識(shí)
三 鼻識(shí)
四 舌識(shí)
五 身識(shí)
六 意識(shí)
七 末那識(shí)
八 阿賴耶識(shí)
第四章 心所有法
一 遍行位
（一）作意
（二）觸
（三）受
（四）想
（五）思
二 別境位
（一）欲
（二）勝解
（三）念
（四）三摩地
（五）慧
三 善位
（一）信
（二）精進(jìn)
（三）慚
（四）愧
（五）無(wú)貪
（六）無(wú)嗔
（十二）無(wú)愧
大隨煩惱
（十三）不信
（十四）懈怠
（十五）放選
（十六）昏沉
（十七）掉舉
（十八）失念
（十九）不正知
（二十）散亂
六 不定位
（一）睡眠
（二）惡作（悔）
（三）尋
（四）伺
第五章 色法
一 五根
（一）眼
（二）耳
（三）鼻
（四）舌
（五）身
二 五境
（一）色
（二）聲
（三）香
（四）味
（五）觸
三 法處所攝色
第六章 心不相應(yīng)行法
一 得
二 命根
三 眾同分
四 異生性
五 無(wú)想定
六 滅盡定
七 無(wú)想報(bào)
八 名身
九 句身
十 文身
十一 生
十二 住
十三 老
十四 無(wú)常
十五 流轉(zhuǎn)
十六 定異
十七 相應(yīng)
十八 勢(shì)速
十九 次第
二十 方
二十一 時(shí)
二十二 數(shù)
二十三 和合性
二十四 不和合性
第七章 無(wú)為法
一 虛空無(wú)為
二 擇滅無(wú)為
三 非擇滅無(wú)為
四 不動(dòng)無(wú)為
五 想受滅無(wú)為
六 真如無(wú)為
第八章 二無(wú)我
一 補(bǔ)特伽羅無(wú)我
二 法無(wú)我
附錄
（一）百法明門論表解
（二）大乘百法明門論本地分中略錄名數(shù)解

章節(jié)摘錄

　　（二）精進(jìn)　　梵語(yǔ)為Virya，巴利語(yǔ)為Viriya。音譯為毗梨耶或毗離耶，意譯為精勤、勤精進(jìn)、進(jìn)、勤等。以勇敢不退地?cái)鄲盒奚茷樾?，?duì)治懈怠、完滿各種善法為業(yè)。就是說(shuō)一方面修諸善性，唯恐不及，一方面斷諸惡業(yè)，唯恐不盡，要有精心恒存有進(jìn)無(wú)退之志，故名“精進(jìn)”。又意譯為勤，乃指努力進(jìn)取，止惡行善的不懈意志。依佛教教義于修善斷惡，去染轉(zhuǎn)凈之修行過(guò)程中，精進(jìn)為修道之根本，故俱舍宗列為“十大善地法”之一，唯識(shí)宗列為十一善心所之一。精進(jìn)為三十七道品中之四正勤、五根、五力、七覺(jué)支、八正道之一。亦為六波羅蜜、十波羅蜜之一?！　￡P(guān)于精進(jìn)與精進(jìn)波羅蜜之別，諸經(jīng)論中說(shuō)法不一，據(jù)《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷七《毗梨耶波羅蜜品》、《大智度論》卷十六等所舉，精進(jìn)乃指世間及三十七道品中之精進(jìn)；精進(jìn)波羅蜜則指菩薩為證佛道之精進(jìn)。據(jù)《月燈三昧經(jīng)》卷六載，修菩薩行者，于諸梵行念念進(jìn)修而精勤無(wú)怠，故有十種利益：①他不折伏，指不為一切邪論妄計(jì)所折伏。②得佛所攝，指為諸佛所攝受而不舍棄。③為非人所護(hù)，非人指鬼神及天龍八部之類。謂于一切時(shí)處，為鬼神之類所衛(wèi)護(hù)。④聞法不忘，指于所聞之法，常能憶持而不忘失。⑤未聞能聞，謂修菩薩行者樂(lè)法之心無(wú)有厭足，往昔所未聞?wù)?，今皆得聞。⑥增長(zhǎng)辯才，指精通于諸法義，辯才增長(zhǎng)，隨問(wèn)隨答而無(wú)疑礙。⑦得三昧性，三昧即正定。指身心寂靜，定性現(xiàn)前，不為世相所遷。⑧少病少惱，指善能調(diào)適身心，常得輕安而少病少惱。⑨得食能消，指于飲食方面，食已即消，而無(wú)停滯之患。⑩如優(yōu)缽羅花，指雖處于生死之境，猶如青蓮花（優(yōu)缽羅花）出污泥而不染，使見(jiàn)者生仰慕之心?！洞蟪饲f嚴(yán)經(jīng)論》卷八亦舉出七種功得利益，即：①得現(xiàn)法樂(lè)住經(jīng)。②得世間法。③得出世間法。④得資財(cái)。⑤得動(dòng)靜。⑥得解脫。⑦得菩提。　　就精進(jìn)之種類而論，諸經(jīng)論中亦有多說(shuō)，~茲列舉如下：　　1.據(jù)《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》卷八，列出了六種精進(jìn)，即：增減、增上、舍障、入真、轉(zhuǎn)依、大利。此外，亦舉出弘誓、發(fā)行、無(wú)下、不動(dòng)、無(wú)厭等五種精進(jìn)。同論另將三乘之精進(jìn)配以上、中、下三品，即：聲聞之精進(jìn)為下品，緣覺(jué)之精進(jìn)為中品，菩薩之精進(jìn)屬上品；又以聲聞、緣覺(jué)二乘小利之精進(jìn)為下覺(jué)，菩薩大利之精進(jìn)為上覺(jué)?！　?.據(jù)《大智度論》卷十六將菩薩之精進(jìn)分為身精進(jìn)與心精進(jìn)二種：精進(jìn)雖為心數(shù)（心所）法，然由身力而出，故稱身精進(jìn)，如布施、操戒是為身精進(jìn)，而修忍辱、禪定、智慧是為心精進(jìn)；勤修外事為身精進(jìn)，內(nèi)自專精為心精進(jìn)；為福德之精進(jìn)為身精進(jìn)，為智慧之精進(jìn)為心精進(jìn)。　　……

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