楞嚴(yán)簡(jiǎn)注

內(nèi)容概要

　　本書在于闡明“根塵同源，縛脫無(wú)二”之理，并解說(shuō)三摩地之法與菩薩之階次。其內(nèi)容初述阿難至外地托缽行乞，遭受摩登伽女之誘惑，幾將破戒。佛陀知阿難被淫術(shù)所困，遂派文殊師利以神咒護(hù)持之。待阿難返回住所后，摩登伽女亦尾隨而至。此時(shí)佛陀為此女開示，而使之出家修道。
　　本書乃開示修禪、耳根圓通、五蘊(yùn)魔境等禪法要義之經(jīng)典，最著名者為卷五之圓通法門，敘說(shuō)大勢(shì)至菩薩念佛圓通，此段常為凈土宗引用。

書籍目錄

前言
卷一
　一 首楞嚴(yán)會(huì)
　二 請(qǐng)菩提道
　三 演究竟法
　四 七處征心
　?。ㄒ唬﹫?zhí)心身內(nèi)
　　（二）執(zhí)心身外
　?。ㄈ摲?br />　?。ㄋ模﹥?nèi)外兩在
　?。ㄎ澹╇S合隨有
　?。┬脑谥虚g
　　（七）一切無(wú)著
　五 乞奢摩路
　六 二種根本
　七 辨晰心目
　八 十番顯見(jiàn)
　?。ㄒ唬╋@見(jiàn)是心
　?。ǘ╋@見(jiàn)不動(dòng)
　
卷二
　?。ㄈ╋@見(jiàn)不滅
　　（四）顯見(jiàn)不失
　?。ㄎ澹╋@見(jiàn)無(wú)還
　　（六）顯見(jiàn)不雜
　　（七）顯見(jiàn)無(wú)礙
　?。ò耍╋@見(jiàn)不分
　?。ň牛╋@見(jiàn)超情
　?。ㄊ╋@見(jiàn)離見(jiàn)
　九 二種妄見(jiàn)
　?。ㄒ唬﹦e業(yè)妄見(jiàn)
　?。ǘ┩滞?jiàn)
　十 二事合明
　　（一）別業(yè)合明前言
卷一
　一 首楞嚴(yán)會(huì)
　二 請(qǐng)菩提道
　三 演究竟法
　四 七處征心
　?。ㄒ唬﹫?zhí)心身內(nèi)
　?。ǘ﹫?zhí)心身外
　　（三）潛伏根里
　?。ㄋ模﹥?nèi)外兩在
　?。ㄎ澹╇S合隨有
　?。┬脑谥虚g
　　（七）一切無(wú)著
　五 乞奢摩路
　六 二種根本
　七 辨晰心目
　八 十番顯見(jiàn)
　?。ㄒ唬╋@見(jiàn)是心
　　（二）顯見(jiàn)不動(dòng)
　
卷二
　?。ㄈ╋@見(jiàn)不滅
　　（四）顯見(jiàn)不失
　?。ㄎ澹╋@見(jiàn)無(wú)還
　?。╋@見(jiàn)不雜
　?。ㄆ撸╋@見(jiàn)無(wú)礙
　?。ò耍╋@見(jiàn)不分
　?。ň牛╋@見(jiàn)超情
　?。ㄊ╋@見(jiàn)離見(jiàn)
　九 二種妄見(jiàn)
　?。ㄒ唬﹦e業(yè)妄見(jiàn)
　?。ǘ┩滞?jiàn)
　十 二事合明
　?。ㄒ唬﹦e業(yè)合明
　?。ǘ┩趾厦?br />　十一 二種破解
　?。ㄒ唬┢瞥夂秃?br />　?。ǘ┢品呛秃?br />　十二 陰入處界
　十三 五陰
　?。ㄒ唬┥?br />卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
　后記
　?。ǘ┩趾厦?br />　十一 二種破解
　　（一）破斥和合
　?。ǘ┢品呛秃?br />　十二 陰入處界
　十三 五陰
　?。ㄒ唬┥?br />卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
后記

章節(jié)摘錄

　?。┬脑谥虚g.阿難白佛言：“世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實(shí)相時(shí)①，世尊亦言：心不在內(nèi)，亦不在外。如我思惟：內(nèi)無(wú)所見(jiàn)，外不相知；內(nèi)無(wú)知故在內(nèi)不成，身心相知在外非義。今相知故，復(fù)內(nèi)無(wú)見(jiàn)，當(dāng)在中間?！薄　》鹧裕骸叭暄灾虚g，中必不迷，非無(wú)所在?！袢晖浦?，中何為在？為復(fù)在處？為當(dāng)在身？若在身者，在邊非中，在中同內(nèi)。若在處者，為有所表⑦？為無(wú)所表？無(wú)表同無(wú)表，則無(wú)定。何以故？如人以表表為中時(shí)，東看則西，南觀成北，表體既混，心應(yīng)雜亂？”　　阿難言：“我所說(shuō)中，非此二種。如世尊言：眼、色為緣生于眼識(shí)，眼有分別，色塵無(wú)知，識(shí)生其中則為心在?！狈鹧裕骸叭晷娜粼诟m之中，此之心體為復(fù)兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜亂。物非體知，成敵兩立，云何為中？兼二不成。非知不知，即無(wú)體性，中何為相？是故應(yīng)知：當(dāng)在中間，無(wú)有是處。”注釋①實(shí)相：原義為本體、實(shí)體、真相、本性等；引申指一切萬(wàn)法真實(shí)不虛之體相，或真實(shí)之理法、不變之理、真如、法性等。此系佛陀覺(jué)悟之內(nèi)容，意即本然之真實(shí)，舉凡一如、實(shí)性、實(shí)際、真性、涅槃、無(wú)為、無(wú)相等，皆為實(shí)相之異名。以世俗認(rèn)識(shí)之一切現(xiàn)象均為假相，唯有擺脫世俗認(rèn)識(shí)才能顯示諸法常住不變之真實(shí)相狀，敵稱實(shí)相。據(jù)《南本涅槃經(jīng)》卷三十六、《大智度論》卷三十二之意，一切諸法之各別相（如地之堅(jiān)相、水之濕相、火之熱相）皆為虛妄，一一皆可破壞；相對(duì)于此，無(wú)漏智所證之實(shí)相則離虛妄之諸相而平等一如，在妄情之中，實(shí)相皆不可得?！　≡邙F摩羅什之翻譯中，“實(shí)相”亦包含空之意義，龍樹以來(lái)強(qiáng)調(diào)為佛教真諦之內(nèi)容。而“諸法實(shí)相”之說(shuō)，為大乘佛教之標(biāo)幟（即法?。?，亦即相對(duì)小乘佛教所立之三法?。o(wú)常、無(wú)我、涅槃），大乘佛教所立者稱為實(shí)相印。一切諸法之真實(shí)相狀，稱為諸法實(shí)相，其內(nèi)容雖依各宗而異，然自其各宗之立場(chǎng)判斷，凡被視為最后而究竟者，俱以此語(yǔ)而標(biāo)之。此實(shí)相之相狀，一般認(rèn)為不得以言語(yǔ)或心推測(cè)之。在此一立場(chǎng)發(fā)展之下，至天臺(tái)宗，則以最完全的自我發(fā)現(xiàn)，謂之諸法實(shí)相，亦即泯除本質(zhì)（理）與現(xiàn)實(shí)（事）之差別，一切諸法完全調(diào)和之世界，于迷妄之凡夫中，亦可現(xiàn)體崇高之佛境界，表現(xiàn)出現(xiàn)象即實(shí)在、差別即平等之精神。禪宗以為諸法實(shí)相乃佛祖之現(xiàn)成或本來(lái)面止；凈土宗以阿彌陀佛之名號(hào)為諸法實(shí)相；密宗則有聲字實(shí)相之說(shuō)。日本日蓮宗將實(shí)相解釋為本門之題目等，將真如之實(shí)相引至現(xiàn)實(shí)，論二者之融合相即，此即自理論上闡明大乘佛教肯定現(xiàn)實(shí)之態(tài)度?！　　?/pre>








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