西南地區(qū)漢代搖錢(qián)樹(shù)研究

內(nèi)容概要

　　《西南地區(qū)漢代搖錢(qián)樹(shù)研究》對(duì)搖錢(qián)樹(shù)全面系統(tǒng)的研究，大大增進(jìn)了我們對(duì)這種古代器物的了解，更重要的是通過(guò)這種古器物，可以使我們對(duì)漢代社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加深化。《西南地區(qū)漢代搖錢(qián)樹(shù)研究》材料收集全面、完整，已發(fā)表的搖錢(qián)樹(shù)資料都搜羅無(wú)遺，并對(duì)各家的說(shuō)法也有介紹，在這個(gè)意義上，《西南地區(qū)漢代搖錢(qián)樹(shù)研究》是對(duì)迄今為止搖錢(qián)樹(shù)研究成果的一個(gè)總結(jié)。本書(shū)的論述有個(gè)別地方存在缺陷，但這主要是受到地下材料尚未充分出土所限，相信隨著地下材料的不斷出土，這些缺陷在很大程度上可以得到彌補(bǔ)。

書(shū)籍目錄

序引言第一章 搖錢(qián)樹(shù)的發(fā)現(xiàn)與研究綜論第一節(jié) 搖錢(qián)樹(shù)發(fā)現(xiàn)概況一、四川省二、重慶市三、云南省四、貴州省五、陜西省第二節(jié) 搖錢(qián)樹(shù)的研究一、對(duì)搖錢(qián)樹(shù)起源問(wèn)題的討論二、對(duì)搖錢(qián)樹(shù)名稱的討論三、對(duì)搖錢(qián)樹(shù)內(nèi)涵的研究四、對(duì)搖錢(qián)樹(shù)上錢(qián)幣寓意的研究五、對(duì)搖錢(qián)樹(shù)功用的探討六、對(duì)搖錢(qián)樹(shù)佛像的研究第二章 搖錢(qián)樹(shù)的起源、發(fā)展與演變第一節(jié) 搖錢(qián)樹(shù)的起源一、上古時(shí)期的神樹(shù)崇拜二、三星堆神樹(shù)--神樹(shù)崇拜的實(shí)物例證三、從三星堆神樹(shù)到漢代搖錢(qián)樹(shù)第二節(jié) 搖錢(qián)樹(shù)的發(fā)展與演變一、搖錢(qián)樹(shù)的分布范圍二、搖錢(qián)樹(shù)的流行時(shí)間及其分期三、搖錢(qián)樹(shù)的發(fā)展與演變第三章 搖錢(qián)樹(shù)的形制、種類及其制作工藝第一節(jié) 搖錢(qián)樹(shù)的形制、種類一、樹(shù)座的類型二、樹(shù)體各部分的種類三、完整搖錢(qián)樹(shù)的形制特征與類型第二節(jié) 搖錢(qián)樹(shù)的制作工藝及其藝術(shù)特征一、搖錢(qián)樹(shù)的制作工藝二、搖錢(qián)樹(shù)的藝術(shù)特征第四章 搖錢(qián)樹(shù)的圖像與民俗、信仰第一節(jié) 搖錢(qián)樹(shù)所反映的社會(huì)的民俗第二節(jié) 搖錢(qián)樹(shù)所反映的信仰的民俗第三節(jié) 搖錢(qián)樹(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的民俗和游藝的民俗的反映一、經(jīng)濟(jì)的民俗二、游藝的民俗第五章 搖錢(qián)樹(shù)與神話、宗教第一節(jié) 搖錢(qián)樹(shù)上的神話世界第二節(jié) 搖錢(qián)樹(shù)對(duì)早期佛教和道教的反映與融合一、早期道教文化因素二、早期佛教文化因素第六章 搖錢(qián)樹(shù)的文化內(nèi)涵與功用第一節(jié) 搖錢(qián)樹(shù)的文化內(nèi)涵一、驅(qū)鬼辟邪二、升天成仙三、乞吉利后第二節(jié) 搖錢(qián)樹(shù)的功能與用途一、搖錢(qián)樹(shù)上錢(qián)幣的寓意二、搖錢(qián)樹(shù)的功能和用途--引導(dǎo)死者靈魂升天的工具第三節(jié) 搖錢(qián)樹(shù)釋名第七章 搖錢(qián)樹(shù)與西南地區(qū)畫(huà)像磚、石之比較第一節(jié) 西南地區(qū)漢代畫(huà)像磚、石概況一、畫(huà)像磚二、畫(huà)像石第二節(jié) 搖錢(qián)樹(shù)圖像與漢畫(huà)的一致性一、兩者題材上的一致性二、兩者內(nèi)涵上的一致性第三節(jié) 搖錢(qián)樹(shù)圖像與漢畫(huà)的差異與互證互補(bǔ)一、二者的差異二者的互證互補(bǔ)第八章 搖錢(qián)樹(shù)與巴蜀文化的關(guān)系第一節(jié) 搖錢(qián)樹(shù)的文化屬性第二節(jié) 傳統(tǒng)巴蜀文化的特征第三節(jié) 搖錢(qián)樹(shù)與巴蜀文化的關(guān)系附錄一：搖錢(qián)樹(shù)資料統(tǒng)計(jì)表附錄二：搖錢(qián)樹(shù)論著文獻(xiàn)目錄索引后記

章節(jié)摘錄

　　6.九尾狐。本為食人的惡獸，《山海經(jīng)，南山經(jīng)》：“青丘之山……有獸焉。其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人。食者不蠱。”但郭璞注《大荒東經(jīng)》“有青丘之國(guó)，有狐九尾”。云：“太平則出而為瑞?！庇殖闪说澫橹??？计涔?，應(yīng)與禹娶涂山氏的傳說(shuō)故事有關(guān)。漢趙曄《吳越春秋，越王無(wú)余外傳》記：“禹三十未娶，恐時(shí)之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣?！擞芯盼舶缀煊谟?。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾龐魘。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女?huà)伞！笨梢?jiàn)，九尾狐不僅兆示禎祥，還有象征子孫繁息之意。漢代西王母圖像中，多見(jiàn)三足烏、九尾狐、玉兔、蟾蜍相伴，也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)?！　?.太陽(yáng)神話題材。太陽(yáng)神話是最為古老的神話之一，在中國(guó)流傳甚為久遠(yuǎn)和廣泛。在搖錢(qián)樹(shù)上，太陽(yáng)以及太陽(yáng)鳥(niǎo)圖像，即是反映這一神話的題材。　　搖錢(qián)樹(shù)的樹(shù)頂均飾有一立鳥(niǎo)，或?yàn)橹烊?，或?yàn)轼P鳥(niǎo)，其應(yīng)為同一性質(zhì)的神鳥(niǎo)，是日之精華一太陽(yáng)的化身。而搖錢(qián)樹(shù)上方孔圓錢(qián)，有的也象征日月。在成都高新區(qū)勤儉村出土的搖錢(qián)樹(shù)，所鑄造的鳥(niǎo)背負(fù)錢(qián)幣的圖像，即應(yīng)該是對(duì)鳥(niǎo)負(fù)日神話的表征.三星堆青銅神樹(shù)上即鑄造有象征太陽(yáng)的太陽(yáng)鳥(niǎo)。在巖畫(huà)中也有鳥(niǎo)負(fù)日的圖像。在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫(huà)和洛陽(yáng)卜千秋墓壁畫(huà)中，均有同類題材的圖像，這說(shuō)明是同一神話的不同具體表現(xiàn)形式?！　∨c太陽(yáng)有關(guān)的還有天雞圖像?！缎杏洝份d：“東南有桃都山，上有大樹(shù)，名曰桃都，枝相去三千里。上有一天雞，日初出，光照此木，天雞則鳴，群雞皆隨之鳴。下有二神，左名隆，右名穴，并執(zhí)葦索，伺不祥之鬼，得而煞之?！薄　　?/pre>








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