災(zāi)難與人文關(guān)懷（第2輯）

內(nèi)容概要

　　災(zāi)難是人類(lèi)面臨的苦難之一，宗教對(duì)災(zāi)難表現(xiàn)出深切的關(guān)切。汶川地震發(fā)生后，海內(nèi)外諸多宗教團(tuán)體紛紛以各種方式參予賑災(zāi)或?yàn)?zāi)后重建工作。2010年5月，在5.12汶川大地震兩周年之際，陽(yáng)川大學(xué)道教與宗教文化研究所的宗教學(xué)理論研究室、基督教研究中心，與香港文化更新研究中心聯(lián)合舉辦了“災(zāi)難與宗教--5.12汶川大地震兩周年祭”學(xué)術(shù)研討會(huì)。該次會(huì)議圍繞災(zāi)難與宗教情懷、宗教教義對(duì)苦難的解釋、宗教組織與汶川地震賑災(zāi)及災(zāi)后重建活動(dòng)、世界主要宗教的救贖論及其理論基礎(chǔ)等議題，展開(kāi)了深入的討論?！稙?zāi)難與人文關(guān)懷（第2輯）》是遴選該次參會(huì)論文結(jié)集而成的。

書(shū)籍目錄

第一部分：宗教的功能與價(jià)值死亡與拯救——一種生存論的理解災(zāi)難與末日情緒宗教：對(duì)苦難的慰藉5·12地震災(zāi)難中的人性體現(xiàn)閾限、符號(hào)與謠言：地震災(zāi)難的宗教人類(lèi)學(xué)解讀論宗教的特性、功能與價(jià)值第二部分：宗教的災(zāi)難觀與超越災(zāi)難的路徑血牲禱求與潔心滌慮——論漢魏六朝志怪小說(shuō)中的災(zāi)難觀彝族畢摩經(jīng)《梅葛》、《查姆》中人類(lèi)起源與災(zāi)難神話研究從《無(wú)上秘要》看六朝道教關(guān)于災(zāi)難的論述未雨綢繆：佛教死亡理論的生命關(guān)懷價(jià)值——5·12大地震兩周年祭從仰望星空到多難興邦——比較研究《約伯記》和5·12地震后的終極關(guān)切造物者與人游——從解構(gòu)的神學(xué)進(jìn)路看苦難問(wèn)題不要“分別”，愛(ài)人如己——關(guān)于災(zāi)難的再思考“劫變”與災(zāi)難——清乾嘉時(shí)期川楚陜交界地區(qū)白蓮教擴(kuò)散的歷史地理學(xué)分析《洞玄靈寶諸天世界造化經(jīng)》的消災(zāi)解厄中國(guó)人觀念中的上帝第三部分：宗教與慈善事業(yè)宗教發(fā)展及其社會(huì)救助模式宗教的慈善公益功能和生死安頓功能及其在災(zāi)難中的重要作用漢口天主堂梅神父紀(jì)念醫(yī)院的慈善事業(yè)宗教與慈善——讀《內(nèi)政年鑒》之《佛教寺廟興辦慈善公益事業(yè)規(guī)則》有感愛(ài)德基金會(huì)與汶川地震賑災(zāi)及災(zāi)后重建民國(guó)北京的災(zāi)患與基督教團(tuán)體的賑災(zāi)述論積極發(fā)揮中國(guó)宗教的慈善功能第四部分：宗教與精神心理健康第五部分：宗教與社會(huì)

章節(jié)摘錄

　　無(wú)不讓人感受到了在常態(tài)生活中可能難以獲得的集體溫暖、慰藉和希望?！　±?，社會(huì)閾限時(shí)期，各種社會(huì)角色、身份的結(jié)構(gòu)區(qū)隔暫時(shí)消失，社會(huì)個(gè)體之間往往表現(xiàn)出一種同志式的平衡關(guān)系。在5.12汶川大地震發(fā)生之后，黨的總書(shū)記、國(guó)務(wù)院總理等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就親赴災(zāi)區(qū)現(xiàn)場(chǎng)，深入社會(huì)底層，指揮抗震救災(zāi)行動(dòng)，安撫受災(zāi)群眾。今年4.14玉樹(shù)大地震，我們?cè)僖淮慰吹搅藝?guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的這種親民、愛(ài)民的行動(dòng)。當(dāng)時(shí)身在異國(guó)的總書(shū)記在得知消息后立即召開(kāi)緊急會(huì)議布置抗震救災(zāi)工作，并當(dāng)即取消幾個(gè)國(guó)家的國(guó)事訪問(wèn)計(jì)劃立馬回國(guó)，同祖國(guó)災(zāi)區(qū)人民一起進(jìn)行抗震救災(zāi)的戰(zhàn)斗；國(guó)務(wù)院總理也一如往昔地第一時(shí)間親臨災(zāi)區(qū)指揮。另外，社會(huì)各界愛(ài)心人士中的精英人物、名流巨子或明星大腕，也都熱心地奔赴災(zāi)區(qū)，零距離地親近災(zāi)民，積極地帶頭進(jìn)行慈善援助并采取各種方式宣傳鼓動(dòng)人們參與賑災(zāi)。這些現(xiàn)象表明，災(zāi)難閾限時(shí)刻，以往的社會(huì)結(jié)構(gòu)身份失效，人們相互之間顯得謙卑恭順，上至國(guó)家領(lǐng)袖也得暫時(shí)放下其身居高位的身份來(lái)表現(xiàn)出與民共患難的親民的言行，盡顯官民平等一致。而那些平時(shí)一般也只能在媒體中見(jiàn)到的精英大腕以及明星人物，也得暫時(shí)去除其上流高雅的名分來(lái)與災(zāi)民群眾共擔(dān)艱難，以示貧富貴賤無(wú)等分。這一切表明，閾限交融之中，社會(huì)呈現(xiàn)為一個(gè)同質(zhì)性整體，此時(shí)的社會(huì)個(gè)體之間暫時(shí)沒(méi)有了身份等級(jí)的區(qū)別，有的只是人性大愛(ài)、同志真情與和諧團(tuán)結(jié)。而這一切，是人們平常處于社會(huì)文化結(jié)構(gòu)生活中難以感受得到的。　　例二，一個(gè)區(qū)域或群體遭遇災(zāi)難，決不僅僅是局限于這一區(qū)域或群體內(nèi)部的封閉性事件，它一定會(huì)輻射到整個(gè)社會(huì)、國(guó)家乃至世界范圍，并牽涉到不同的領(lǐng)域和層面。　　……

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