凈土信仰/佛學(xué)小叢書(shū)

內(nèi)容概要

　　我國(guó)佛教的凈土宗，是以往生極樂(lè)世界為目的的宗派，為我國(guó)佛教十三宗之一。凈土乃指清凈國(guó)土、莊嚴(yán)剎土，即清凈功德莊嚴(yán)之處所。又因東晉慧遠(yuǎn)大師在廬山結(jié)白蓮社，取義生西方凈土者皆由蓮花所化生，而稱(chēng)極樂(lè)國(guó)土為蓮邦，凈土宗故亦稱(chēng)蓮宗。又因?yàn)橐苑Q(chēng)念佛名為主要修行法，借彌陀本愿之他力，祈獲生于西方極樂(lè)凈土，故又稱(chēng)念佛宗者。

書(shū)籍目錄

前言第一章 凈土思想的產(chǎn)生第一節(jié) 凈土思想的因緣第二節(jié) 凈土思想的淵源第三節(jié) 凈土思想的形成與轉(zhuǎn)變第二章 凈土思想在佛法中的意義第一節(jié) 本愿思想第二節(jié) 易行道與難行道第三節(jié) 凈土殊勝說(shuō)第三章 阿彌陀佛與西方極樂(lè)世界第一節(jié) 阿彌陀佛第二節(jié) 阿彌陀佛因位修行四十八愿第三節(jié) 西方極樂(lè)世界第四節(jié) 觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩第四章 他方佛土第一節(jié) 凈琉璃世界第二節(jié) 妙喜世界、眾香世界、無(wú)垢世界、及十方佛國(guó)第三節(jié) 蓮華藏世界與華嚴(yán)三圣第四節(jié) 香巴拉王國(guó)第五章 彌勒菩薩與兜率凈土第一節(jié) 彌勒史話(huà)與本生譚第二節(jié) 彌勒是當(dāng)來(lái)佛第三節(jié) 彌勒信仰與彌勒菩薩之示化第六章 凈土的分類(lèi)第一節(jié) 凈影慧遠(yuǎn)與道綽的分類(lèi)第二節(jié) 天臺(tái)智者與三論吉藏的分類(lèi)第三節(jié) 法相系與華嚴(yán)系諸家的分類(lèi)第四節(jié) 近代印順大師的分類(lèi)第七章 凈土法門(mén)的修持第一節(jié) 凈土資糧第二節(jié) 念佛的哲學(xué)第三節(jié) 九品往生法與十六行觀第四節(jié) 藏傳佛教的“頗哇法”、彌勒修法及阿彌陀佛修法第八章 中國(guó)凈土教義的的弘揚(yáng)者第一節(jié) 慧遠(yuǎn)大師第二節(jié) 曇鸞與凈影慧遠(yuǎn)第三節(jié) 道綽、善導(dǎo)、慧日、承遠(yuǎn)、法照、少康第四節(jié) 延壽與省常第五節(jié) 襪宏、智旭、行策、實(shí)賢、際醒、印光第六節(jié) 劉程之、王日休、彭紹升、楊文會(huì)第九章 凈土經(jīng)論及著述第一節(jié) 阿彌陀佛“凈土三經(jīng)一論第二節(jié) 彌勒六部經(jīng)第三節(jié) 我國(guó)的凈土著述第十章 凈土文化第一節(jié) 凈土美術(shù)與音樂(lè)第二節(jié) 凈土文學(xué)第三節(jié) 凈土素食后記

章節(jié)摘錄

　　延壽是禪宗法眼宗創(chuàng)始人文益的再傳弟子，為禪宗法眼宗三祖，又被尊追為凈土宗六祖。每年農(nóng)歷十一月十七日為阿彌陀佛的圣誕，其實(shí)這一天乃是延壽大師的生日。據(jù)說(shuō)他當(dāng)時(shí)受吳越王錢(qián)俶的禮敬，一日王欲設(shè)齋供僧，問(wèn)大師現(xiàn)有高僧否？延壽回答說(shuō)，高僧雖有，惜無(wú)人識(shí)得，長(zhǎng)耳和尚就是綻光佛再來(lái)，王能供養(yǎng)他，必得大福大慧。錢(qián)俶聞之，生大歡喜，即備盛筵迎長(zhǎng)耳和尚最上座。長(zhǎng)耳和尚韜同塵，舊衲敞垢，不修邊幅，躑躅街頭，因兩耳甚長(zhǎng)，人皆呼為長(zhǎng)耳和尚，而不知其名。今被錢(qián)俶禮供，因詢(xún)悉其情，即說(shuō)：“彌陀饒舌?！庇谑蔷妥蠡ィX(qián)俶遂悟延壽大師即彌陀如來(lái)，立即前往光明寺拜訪延壽，及至，方知延壽大師已坐化了。由此，后人遂以延壽為阿山，天寶八年（975）十二月示寂，世壽七十二歲，戒臘四十有二。翌年，建塔于大慈山，宋太宗賜額“壽寧祥院”?！　⊙訅畚幕仞B(yǎng)頗高，出家后仍“雅好詩(shī)道”，詩(shī)文俱佳。一般習(xí)禪者往往對(duì)于經(jīng)學(xué)“暗于名相，一句不識(shí)”，甚至于“自毀正因，反行魔說(shuō)”，對(duì)于禪學(xué)本身亦只有一知半解，“誑說(shuō)一禪，只學(xué)虛頭，全無(wú)實(shí)解”。而延壽對(duì)佛教經(jīng)典卻有相當(dāng)?shù)纳钊胙芯?，受天臺(tái)宗的影響，把先天具有性和后天行為的修，分為善惡兩種，認(rèn)為佛和一闡提都有善性和惡性，只是后天的行為有所不同。他說(shuō)：“若以性善性惡凡圣不移，諸佛不斷惡，能現(xiàn)地獄之身；闡提不斷善，常具佛果之體。若以修善修惡，就事即殊。因果不同，智愚有別，修一念善，遠(yuǎn)階覺(jué)地；起一念?lèi)?，長(zhǎng)沒(méi)苦輪?！边@種佛和一闡提都有善性惡性的說(shuō)法，對(duì)廣大苦難人民，具有較大的吸引力。他極力主張禪教融通，以禪凈合一為中心融合各宗派。他為統(tǒng)一各宗學(xué)說(shuō)而編定的巨著《宗鏡錄》，對(duì)以后佛學(xué)的影響很大?！　　?/pre>








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