凈土信仰/佛學(xué)小叢書

內(nèi)容概要

　　我國佛教的凈土宗，是以往生極樂世界為目的的宗派，為我國佛教十三宗之一。凈土乃指清凈國土、莊嚴(yán)剎土，即清凈功德莊嚴(yán)之處所。又因東晉慧遠(yuǎn)大師在廬山結(jié)白蓮社，取義生西方凈土者皆由蓮花所化生，而稱極樂國土為蓮邦，凈土宗故亦稱蓮宗。又因為以稱念佛名為主要修行法，借彌陀本愿之他力，祈獲生于西方極樂凈土，故又稱念佛宗者。

書籍目錄

前言第一章 凈土思想的產(chǎn)生第一節(jié) 凈土思想的因緣第二節(jié) 凈土思想的淵源第三節(jié) 凈土思想的形成與轉(zhuǎn)變第二章 凈土思想在佛法中的意義第一節(jié) 本愿思想第二節(jié) 易行道與難行道第三節(jié) 凈土殊勝說第三章 阿彌陀佛與西方極樂世界第一節(jié) 阿彌陀佛第二節(jié) 阿彌陀佛因位修行四十八愿第三節(jié) 西方極樂世界第四節(jié) 觀世音菩薩與大勢至菩薩第四章 他方佛土第一節(jié) 凈琉璃世界第二節(jié) 妙喜世界、眾香世界、無垢世界、及十方佛國第三節(jié) 蓮華藏世界與華嚴(yán)三圣第四節(jié) 香巴拉王國第五章 彌勒菩薩與兜率凈土第一節(jié) 彌勒史話與本生譚第二節(jié) 彌勒是當(dāng)來佛第三節(jié) 彌勒信仰與彌勒菩薩之示化第六章 凈土的分類第一節(jié) 凈影慧遠(yuǎn)與道綽的分類第二節(jié) 天臺智者與三論吉藏的分類第三節(jié) 法相系與華嚴(yán)系諸家的分類第四節(jié) 近代印順大師的分類第七章 凈土法門的修持第一節(jié) 凈土資糧第二節(jié) 念佛的哲學(xué)第三節(jié) 九品往生法與十六行觀第四節(jié) 藏傳佛教的“頗哇法”、彌勒修法及阿彌陀佛修法第八章 中國凈土教義的的弘揚者第一節(jié) 慧遠(yuǎn)大師第二節(jié) 曇鸞與凈影慧遠(yuǎn)第三節(jié) 道綽、善導(dǎo)、慧日、承遠(yuǎn)、法照、少康第四節(jié) 延壽與省常第五節(jié) 襪宏、智旭、行策、實賢、際醒、印光第六節(jié) 劉程之、王日休、彭紹升、楊文會第九章 凈土經(jīng)論及著述第一節(jié) 阿彌陀佛“凈土三經(jīng)一論第二節(jié) 彌勒六部經(jīng)第三節(jié) 我國的凈土著述第十章 凈土文化第一節(jié) 凈土美術(shù)與音樂第二節(jié) 凈土文學(xué)第三節(jié) 凈土素食后記

章節(jié)摘錄

　　延壽是禪宗法眼宗創(chuàng)始人文益的再傳弟子，為禪宗法眼宗三祖，又被尊追為凈土宗六祖。每年農(nóng)歷十一月十七日為阿彌陀佛的圣誕，其實這一天乃是延壽大師的生日。據(jù)說他當(dāng)時受吳越王錢俶的禮敬，一日王欲設(shè)齋供僧，問大師現(xiàn)有高僧否？延壽回答說，高僧雖有，惜無人識得，長耳和尚就是綻光佛再來，王能供養(yǎng)他，必得大福大慧。錢俶聞之，生大歡喜，即備盛筵迎長耳和尚最上座。長耳和尚韜同塵，舊衲敞垢，不修邊幅，躑躅街頭，因兩耳甚長，人皆呼為長耳和尚，而不知其名。今被錢俶禮供，因詢悉其情，即說：“彌陀饒舌?！庇谑蔷妥蠡ィX俶遂悟延壽大師即彌陀如來，立即前往光明寺拜訪延壽，及至，方知延壽大師已坐化了。由此，后人遂以延壽為阿山，天寶八年（975）十二月示寂，世壽七十二歲，戒臘四十有二。翌年，建塔于大慈山，宋太宗賜額“壽寧祥院”?！　⊙訅畚幕仞B(yǎng)頗高，出家后仍“雅好詩道”，詩文俱佳。一般習(xí)禪者往往對于經(jīng)學(xué)“暗于名相，一句不識”，甚至于“自毀正因，反行魔說”，對于禪學(xué)本身亦只有一知半解，“誑說一禪，只學(xué)虛頭，全無實解”。而延壽對佛教經(jīng)典卻有相當(dāng)?shù)纳钊胙芯?，受天臺宗的影響，把先天具有性和后天行為的修，分為善惡兩種，認(rèn)為佛和一闡提都有善性和惡性，只是后天的行為有所不同。他說：“若以性善性惡凡圣不移，諸佛不斷惡，能現(xiàn)地獄之身；闡提不斷善，常具佛果之體。若以修善修惡，就事即殊。因果不同，智愚有別，修一念善，遠(yuǎn)階覺地；起一念惡，長沒苦輪?！边@種佛和一闡提都有善性惡性的說法，對廣大苦難人民，具有較大的吸引力。他極力主張禪教融通，以禪凈合一為中心融合各宗派。他為統(tǒng)一各宗學(xué)說而編定的巨著《宗鏡錄》，對以后佛學(xué)的影響很大。　　……

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