文化遺產(chǎn)研究（第1輯）

內(nèi)容概要

　　遺產(chǎn)是過去給未來的珍貴禮物。這份禮物的傳遞注定由生活在當(dāng)下的我們來完成。這是怎樣一份沉甸甸的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)！　　在當(dāng)今全球化背景下，任何一個民族的遺產(chǎn)都已經(jīng)成為全人類的共同財富。遺產(chǎn)研究與保護也日益成為一項緊迫的國際性事務(wù)。必須看到的是，在聯(lián)合國教科文組織的倡議中，遺產(chǎn)保護，尤其是文化遺產(chǎn)保護的定義并不僅僅是對遺產(chǎn)作為對象的保護，而更強調(diào)維系人類社會與生態(tài)自然的永續(xù)關(guān)系，強調(diào)保護全球范圍內(nèi)的文化多樣性并倡導(dǎo)跨文化、跨族群的對話與責(zé)任。因此，深入推進文化遺產(chǎn)的研究與保護工作，構(gòu)建中國特色的遺產(chǎn)體系與遺產(chǎn)話語，具有中國對話世界的重要意義。

書籍目錄

發(fā)刊詞 歷史的責(zé)任與擔(dān)當(dāng) 專論 當(dāng)代中國的遺產(chǎn)問題——從“革命”到“守成”的世紀轉(zhuǎn)變 遺產(chǎn)的崛起 遺產(chǎn)學(xué)與遺產(chǎn)運動：表述與制造 世界眼光 跨國族群意識與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——廣西中越邊境京族文化邊界的個案研究 亞裔文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)——天使島詩歌與囚禁敘事 筆談 重釋古代中國的大小傳統(tǒng) 民間信仰表述的歷史路向——從他人的傳統(tǒng)到自我的文化 文化遺產(chǎn)的意義 活著的傳統(tǒng) 非物質(zhì)遺產(chǎn)的審美規(guī)范性 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與歷史記憶的重述 田野實證 苗族山林農(nóng)業(yè)的文化遺產(chǎn)——關(guān)于木樓、米酒和草木灰等典型案例的調(diào)查討論（一） 景觀遺產(chǎn)與旅游應(yīng)用——國酒茅臺的區(qū)域案例 用牧人的眼睛看這世界 族群遺產(chǎn)的現(xiàn)代變遷：基于嘉絨跳鍋莊的田野考察 區(qū)域與歷史 大禹崇拜在川西北羌族地區(qū) 精致與繁縟：明清時期的民間造物藝術(shù) 三星堆殘身鳥足人像考 訪談 遺產(chǎn)、旅游與聯(lián)合國教科文組織——世界遺產(chǎn)中心主任弗朗西斯科?馬達蘭訪談錄 作者、譯者簡介 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   1911年，中國發(fā)生了史家所稱的“辛亥革命”。革命矛頭直指本土從政治到文化的既存體制和舊式傳統(tǒng)，并開啟了20世紀暴力式的變革先河。自那以后，盡管革命的主體和陣營不斷更替，對舊體制、舊思想和舊習(xí)俗的攻擊、摧毀則幾乎始終如一。 “辛亥革命”在組織上源自孫中山等創(chuàng)建的“中國革命同盟會”。該會于1905年前后發(fā)布的《革命方略》等文告，昌明了革命的原因、手段和目的，認為“觀于昏昧之清朝，斷難行其君主立憲政體，故非實行革命，建立共和國家不可也”；并且，“革命之志在獲民權(quán)，而革命之際必重兵權(quán)”，“然不掌兵權(quán)，不能秉政權(quán)，不秉政權(quán)，不能伸民權(quán)”。在這樣的基礎(chǔ)上，孫中山于1912年就任臨時大總統(tǒng)時所宣告的政府任務(wù)便是“盡掃專制之流毒，確定共和，以達革命之宗旨”。 “辛亥革命”奉行的路線是武裝奪權(quán)。這與孫中山對洪秀全的“太平天國”表示的盛贊密切關(guān)聯(lián)。孫中山說“太平一朝，與戰(zhàn)相始終”，今天的革命者“當(dāng)世守其志而勿替也”。而一旦將革命的對象定為“專制流毒”，一切既存的社會秩序及其制度、觀念基礎(chǔ)便均在橫掃之列。 貫穿晚清到民初的、與武裝奪權(quán)有所區(qū)別的另外一條革命路線，是梁啟超等為代表的文化維新。梁啟超在“辛亥革命”前宣揚的“三界革命”在近代中國的思想、學(xué)術(shù)領(lǐng)域影響巨大。 梁啟超的“革命觀”受日本譯名影響，強調(diào)思想和文化方面的“變革”與“淘汰”而非政治與軍事的“武力”和“暴動”，但也將二者關(guān)聯(lián)在一起，并且注重前者對后者的引導(dǎo)和制約。他指出革命是“群治中一切萬事萬物莫不有焉”，“豈惟政治上為然耳”，故“宗教有宗教之革命，道德有道德之革命，學(xué)術(shù)有學(xué)術(shù)之革命，文學(xué)有文學(xué)之革命，風(fēng)俗有風(fēng)俗之革命，產(chǎn)業(yè)有產(chǎn)業(yè)之革命。即今日中國新學(xué)小生之恒言，固有所謂經(jīng)學(xué)革命、史學(xué)革命、文界革命、詩界革命、曲界革命、小說界革命、音樂界革命、文字革命等種種名詞矣。若此者，豈常與朝廷、政府有毫發(fā)之關(guān)系？而皆不得不謂之革命，聞革命二字則駭，而不知其本義實變革而已”。 以這樣的看法為基礎(chǔ)，梁氏提出了“今日欲改良群治，必自小說界革命始”的著名主張，認為“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說”。 這種觀點的核心便是立足文化、革舊維新。延續(xù)到陳獨秀那里，便演繹出新舊對立的“文學(xué)革命論”。作為“五四”“新文化運動”旗手的陳獨秀先是指出“歐語所謂革命者，為革故更新之義，與中土所謂朝代鼎革，絕不相類”，“近代歐洲文明史，直可謂之革命史。故曰，今日莊嚴燦爛之歐洲，乃革命之賜也”；繼而認為中國近代的社會問題在于已發(fā)生的革命皆“未能充分以鮮血洗凈舊淤”，致使“盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理、道德、文學(xué)、藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積”。于是，陳氏在肯定批判孔教開創(chuàng)了“倫理道德革命之先聲”的基礎(chǔ)上，進一步以文學(xué)革命為例，明確主張建立三新，推倒三舊，亦即以革命者要建設(shè)的“平易的、抒情的國民文學(xué)”、“新鮮的、立誠的寫實文學(xué)”和“明了的、通俗的社會文學(xué)”為對照，呼吁推倒“雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)”、“陳腐的、鋪張的古典文學(xué)”及“迂晦的、艱澀的山林文學(xué)”。 至此，在文武并置的革命路線下，中國既有的典章制度及文化藝術(shù)均被視為新世界的進化障礙，不是被當(dāng)做“專制流毒”革除，便是當(dāng)做“黑幕”、“垢污”及“陳腐”、“迂晦”的舊傳統(tǒng)而予以推倒、掃蕩。 在百年來的中國革命歷程里，在“反傳統(tǒng)”方面表現(xiàn)最力的是兩次全民動員。除了1919年“五四”興起的“打到孔家店”以外，便是1966年的“文化大革命”。從對待傳統(tǒng)的角度看，“文化大革命”的任務(wù)是“破四舊、立四新”。

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《文化遺產(chǎn)研究:第1輯》描寫了遺產(chǎn)的問題豐繁復(fù)雜，世人的看法見仁見智。

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