蜀學(xué)（第5輯）

內(nèi)容概要

　　《蜀學(xué)（第5輯）》乃中華學(xué)術(shù)之一，特具四川地域文化之優(yōu)長。其肇起漢初，衍于晉唐，繁盛于兩宋，至晚清夏復(fù)昌。本特刊的創(chuàng)辦，旨在團結(jié)蜀中學(xué)者、蜀籍學(xué)者和研究蜀學(xué)的學(xué)者共同振興和發(fā)揚蜀學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)而作出貢獻。書中精選了幾十篇帶有原創(chuàng)性、有新發(fā)現(xiàn)和對原來的史料從不同角度去挖掘的文章。

書籍目錄

古蜀史料辨?zhèn)?br />宋育仁與其《泰西各國采風(fēng)記》
宋育仁與近代蜀學(xué)
淺論學(xué)者劉沅的《蒙訓(xùn)》
孟子在《推十書》中的地位
在學(xué)術(shù)邊緣上的足跡
龔蔭的治學(xué)之路和學(xué)術(shù)貢獻
“玄默自守”的“深湛之思”——論揚雄《太玄》與《法言》的價值
論諸葛亮的勤政和廉政
試論鄭谷的蜀中詩歌
杜光庭詩歌考析
論?舜欽的“大君子”思想
田錫傳校箋
呂陶傳校箋
范鎮(zhèn)傳校箋
文同傳校箋
蘇軾與大愛
蘇軾與章惇交游考
蘇軾的山水情懷與故鄉(xiāng)情結(jié)
略論魏了翁的史學(xué)思想
《注鶴山先生渠陽詩》成書與流傳中的幾個問題
明代蜀藩宗室考
《升庵文集》版本源流考
從《升庵詩話》看楊慎的詩歌美學(xué)思想
唐甄思想的特征及其現(xiàn)實意義
李調(diào)元詩歌本質(zhì)論初探
論周詢《蜀海叢談》的特點及其資政價值
陳銓概說：清晰的一生與沉重的二十年
“詩的營構(gòu)”：再論《畫夢錄》
20世紀中國文化巨人郭沫若論辯
郭沫若史劇昭示人的存在規(guī)律
蜀學(xué)史料
 蜀學(xué)原始論
 國學(xué)學(xué)校論文五則
日本“唐甄思想的現(xiàn)代意義。國際學(xué)術(shù)研討會”紀要
兩百余年來張船山研究概述
稿約

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：在我看來，五四以后，白話詩取代文言詩的主體地位，是中國語言發(fā)展的必然結(jié)果，就文學(xué)語言方式的突變來說，當(dāng)然可以說是“文學(xué)革命”。但那實際上只是“文學(xué)語言方式”的更新，使作為民間口頭語言的“白話”和早已在民間萌生和流傳了幾百年的“白話文”、“白話詩”，正式登上了文學(xué)書面語言的主座位。但并沒有產(chǎn)生什么“語言革命”，中國語言仍然是文言與白話并存的格局，并沒有把文言廢掉。可見“語言革命”的說法不符實際。就“文化斷裂”來說，文學(xué)書面語言的更新所造成的青年一代與文言的古籍拉遠了距離的現(xiàn)象，雖然像是文化表層的中介工具（語言）產(chǎn)生了“突變”，有導(dǎo)致文化傳承“脫節(jié)”的危險性；但因為學(xué)校里仍然在教文言文，中國的語言文字體系也并沒有被外國語文所取代，所以說“文化斷裂”，顯然還是說得過于嚴重了的。在我看來，新詩輿舊體詩之不相銜接的真正的“斷裂”之處，實際上，并不在表層的語言字句，而在其藝術(shù)手法藝術(shù)形式所構(gòu)成的整體藝術(shù)風(fēng)格。中國舊體詩慣于用聲韻節(jié)奏，乎仄對仗，構(gòu)成有嚴整格律的格律詩，輿新體的自由詩比較起來，就像一個是珠冠玉佩的京劇花旦，一個是泳裝臺步的現(xiàn)代模特，藝術(shù)風(fēng)格與精神氣度是完全不同的。新詩出現(xiàn)以后，在“文學(xué)革命”意識的激情支配下，在對舊詩精神內(nèi)涵的封建意識全盤否定的同時，卻沒有顧及到中國古典詩歌幾千年藝術(shù)經(jīng)驗的積匯，是應(yīng)該批判吸取傳承發(fā)展的?！坝袷惴佟钡貙Υ齻鹘y(tǒng)文化，是過激的“文化革命”情緒造成的錯誤。遣裹，確實有應(yīng)該修復(fù)的“斷裂”之處。這是因為，詩歌是最堅守民族性的藝術(shù)，任何一個民族的詩歌，它如果疏離民族母語和民族文化，不能傳承本民族長期積景的藝術(shù)經(jīng)驗，而只是靠借鑒外國和別的民族的詩歌藝術(shù)，那就難免會陷于藝術(shù)的貧乏。特別是我們中國，如果把幾千年中國詩歌藝術(shù)的寶庫棄諸不顧，而祇在“橫的移植”中去學(xué)習(xí)外國現(xiàn)代詩歌的藝術(shù)形式與藝術(shù)技巧，那我們新詩在世界詩歌藝術(shù)的競技場中，便不再像是家財囊萬一擲千金的富家子弟，而祇像是一個靠借錢過日子的貧困兒。而且，新詩的藝術(shù)形式與藝術(shù)方法，若不與本民族的詩歌藝術(shù)相融合，它就難于得到廣泛而迅速的發(fā)展。所以，新詩雖然必須向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代的藝術(shù)，但更重要的是，必須盡一切努力，修復(fù)輿本民族傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)的“斷裂”，使古典詩歌藝術(shù)寶庫中的那些有用的東西，能夠在新詩的傳承中煥發(fā)出新的光彩，這不是倒退地走“向舊詩和民歌學(xué)習(xí)”的道路。而是要求新詩在繼續(xù)“橫的移植”、向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩歌藝術(shù)的同時，也要有“縱的繼承”、對中國傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)經(jīng)驗靈活地批判地吸取，以求達到“化古生新”的傳承和發(fā)展。例如說，當(dāng)我們能運用現(xiàn)代語言為新詩建立起與自由體并存的各式各樣的新格律體詩的時候，這個“斷裂”就可以部分地修復(fù)了。如果我們能把古詩的藝術(shù)精華提煉出來，規(guī)范為多式多樣的藝術(shù)技巧，運用于新詩的寫作，這個“斷裂”無疑就會在新詩的歷史性發(fā)展中逐步得到更完善的修復(fù)。遣當(dāng)然不是一蹴而就的事，而是需要付出藝術(shù)實踐之長時間努力的。

編輯推薦

《蜀學(xué)(第5輯)(繁體版)》是由巴蜀書社出版的。

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