蜀學(xué)（第5輯）

內(nèi)容概要

　　《蜀學(xué)（第5輯）》乃中華學(xué)術(shù)之一，特具四川地域文化之優(yōu)長(zhǎng)。其肇起漢初，衍于晉唐，繁盛于兩宋，至晚清夏復(fù)昌。本特刊的創(chuàng)辦，旨在團(tuán)結(jié)蜀中學(xué)者、蜀籍學(xué)者和研究蜀學(xué)的學(xué)者共同振興和發(fā)揚(yáng)蜀學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)而作出貢獻(xiàn)。書中精選了幾十篇帶有原創(chuàng)性、有新發(fā)現(xiàn)和對(duì)原來(lái)的史料從不同角度去挖掘的文章。

書籍目錄

古蜀史料辨?zhèn)?br />宋育仁與其《泰西各國(guó)采風(fēng)記》
宋育仁與近代蜀學(xué)
淺論學(xué)者劉沅的《蒙訓(xùn)》
孟子在《推十書》中的地位
在學(xué)術(shù)邊緣上的足跡
龔蔭的治學(xué)之路和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
“玄默自守”的“深湛之思”——論揚(yáng)雄《太玄》與《法言》的價(jià)值
論諸葛亮的勤政和廉政
試論鄭谷的蜀中詩(shī)歌
杜光庭詩(shī)歌考析
論?舜欽的“大君子”思想
田錫傳校箋
呂陶傳校箋
范鎮(zhèn)傳校箋
文同傳校箋
蘇軾與大愛
蘇軾與章惇交游考
蘇軾的山水情懷與故鄉(xiāng)情結(jié)
略論魏了翁的史學(xué)思想
《注鶴山先生渠陽(yáng)詩(shī)》成書與流傳中的幾個(gè)問(wèn)題
明代蜀藩宗室考
《升庵文集》版本源流考
從《升庵詩(shī)話》看楊慎的詩(shī)歌美學(xué)思想
唐甄思想的特征及其現(xiàn)實(shí)意義
李調(diào)元詩(shī)歌本質(zhì)論初探
論周詢《蜀海叢談》的特點(diǎn)及其資政價(jià)值
陳銓概說(shuō)：清晰的一生與沉重的二十年
“詩(shī)的營(yíng)構(gòu)”：再論《畫夢(mèng)錄》
20世紀(jì)中國(guó)文化巨人郭沫若論辯
郭沫若史劇昭示人的存在規(guī)律
蜀學(xué)史料
 蜀學(xué)原始論
 國(guó)學(xué)學(xué)校論文五則
日本“唐甄思想的現(xiàn)代意義。國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”紀(jì)要
兩百余年來(lái)張船山研究概述
稿約

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：在我看來(lái)，五四以后，白話詩(shī)取代文言詩(shī)的主體地位，是中國(guó)語(yǔ)言發(fā)展的必然結(jié)果，就文學(xué)語(yǔ)言方式的突變來(lái)說(shuō)，當(dāng)然可以說(shuō)是“文學(xué)革命”。但那實(shí)際上只是“文學(xué)語(yǔ)言方式”的更新，使作為民間口頭語(yǔ)言的“白話”和早已在民間萌生和流傳了幾百年的“白話文”、“白話詩(shī)”，正式登上了文學(xué)書面語(yǔ)言的主座位。但并沒有產(chǎn)生什么“語(yǔ)言革命”，中國(guó)語(yǔ)言仍然是文言與白話并存的格局，并沒有把文言廢掉?？梢姟罢Z(yǔ)言革命”的說(shuō)法不符實(shí)際。就“文化斷裂”來(lái)說(shuō)，文學(xué)書面語(yǔ)言的更新所造成的青年一代與文言的古籍拉遠(yuǎn)了距離的現(xiàn)象，雖然像是文化表層的中介工具（語(yǔ)言）產(chǎn)生了“突變”，有導(dǎo)致文化傳承“脫節(jié)”的危險(xiǎn)性；但因?yàn)閷W(xué)校里仍然在教文言文，中國(guó)的語(yǔ)言文字體系也并沒有被外國(guó)語(yǔ)文所取代，所以說(shuō)“文化斷裂”，顯然還是說(shuō)得過(guò)于嚴(yán)重了的。在我看來(lái)，新詩(shī)輿舊體詩(shī)之不相銜接的真正的“斷裂”之處，實(shí)際上，并不在表層的語(yǔ)言字句，而在其藝術(shù)手法藝術(shù)形式所構(gòu)成的整體藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)舊體詩(shī)慣于用聲韻節(jié)奏，乎仄對(duì)仗，構(gòu)成有嚴(yán)整格律的格律詩(shī)，輿新體的自由詩(shī)比較起來(lái)，就像一個(gè)是珠冠玉佩的京劇花旦，一個(gè)是泳裝臺(tái)步的現(xiàn)代模特，藝術(shù)風(fēng)格與精神氣度是完全不同的。新詩(shī)出現(xiàn)以后，在“文學(xué)革命”意識(shí)的激情支配下，在對(duì)舊詩(shī)精神內(nèi)涵的封建意識(shí)全盤否定的同時(shí)，卻沒有顧及到中國(guó)古典詩(shī)歌幾千年藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積匯，是應(yīng)該批判吸取傳承發(fā)展的?！坝袷惴佟钡貙?duì)待傳統(tǒng)文化，是過(guò)激的“文化革命”情緒造成的錯(cuò)誤。遣裹，確實(shí)有應(yīng)該修復(fù)的“斷裂”之處。這是因?yàn)椋?shī)歌是最堅(jiān)守民族性的藝術(shù)，任何一個(gè)民族的詩(shī)歌，它如果疏離民族母語(yǔ)和民族文化，不能傳承本民族長(zhǎng)期積景的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，而只是靠借鑒外國(guó)和別的民族的詩(shī)歌藝術(shù)，那就難免會(huì)陷于藝術(shù)的貧乏。特別是我們中國(guó)，如果把幾千年中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的寶庫(kù)棄諸不顧，而祇在“橫的移植”中去學(xué)習(xí)外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的藝術(shù)形式與藝術(shù)技巧，那我們新詩(shī)在世界詩(shī)歌藝術(shù)的競(jìng)技場(chǎng)中，便不再像是家財(cái)囊萬(wàn)一擲千金的富家子弟，而祇像是一個(gè)靠借錢過(guò)日子的貧困兒。而且，新詩(shī)的藝術(shù)形式與藝術(shù)方法，若不與本民族的詩(shī)歌藝術(shù)相融合，它就難于得到廣泛而迅速的發(fā)展。所以，新詩(shī)雖然必須向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代的藝術(shù)，但更重要的是，必須盡一切努力，修復(fù)輿本民族傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)的“斷裂”，使古典詩(shī)歌藝術(shù)寶庫(kù)中的那些有用的東西，能夠在新詩(shī)的傳承中煥發(fā)出新的光彩，這不是倒退地走“向舊詩(shī)和民歌學(xué)習(xí)”的道路。而是要求新詩(shī)在繼續(xù)“橫的移植”、向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)的同時(shí)，也要有“縱的繼承”、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)靈活地批判地吸取，以求達(dá)到“化古生新”的傳承和發(fā)展。例如說(shuō)，當(dāng)我們能運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言為新詩(shī)建立起與自由體并存的各式各樣的新格律體詩(shī)的時(shí)候，這個(gè)“斷裂”就可以部分地修復(fù)了。如果我們能把古詩(shī)的藝術(shù)精華提煉出來(lái)，規(guī)范為多式多樣的藝術(shù)技巧，運(yùn)用于新詩(shī)的寫作，這個(gè)“斷裂”無(wú)疑就會(huì)在新詩(shī)的歷史性發(fā)展中逐步得到更完善的修復(fù)。遣當(dāng)然不是一蹴而就的事，而是需要付出藝術(shù)實(shí)踐之長(zhǎng)時(shí)間努力的。

編輯推薦

《蜀學(xué)(第5輯)(繁體版)》是由巴蜀書社出版的。

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