教化與工夫-工夫論視域中的陽明心學系統(tǒng)

內(nèi)容概要

　　《教化與工夫：工夫論視閾中的陽明心學系統(tǒng)》以陽明心學為切入點，從工夫論的視角探討儒學之倡導(dǎo)由道德工夫踐履實現(xiàn)人性教化的價值取向和文化精神。首述王陽明如何經(jīng)作圣工夫之踐履形成其心學理論，其次從心性與義理、道德與知識等方面討論陽明心學由工夫以成教化之旨趣，再次分析陽明心學基于對才質(zhì)氣性問題的獨特見解而主張的實現(xiàn)人性教化之工夫進路，最后評述陽明心學討論到的具體修養(yǎng)工夫。

書籍目錄

序緒言 一　教化與工夫——一個解讀儒學的視角 二　本文的研究目標與寫作思路第一章　王陽明的作圣之路及其工夫論的形成 第一節(jié)　青年時期的作圣之功 一 圣人志向的確立和踐行 二 出入佛、老的影響 三 歸正圣賢之學及初論作圣工夫 第二節(jié)　龍場悟道 一　龍場悟道的環(huán)境 二　從《五經(jīng)臆說》看所悟道的理論內(nèi)涵及其工夫意義 第三節(jié)　從龍場悟道到悟致良知之旨 一　為學的進境 二工夫論的演化、完善第二章　成德之教——陽明心學工夫論的旨趣 第一節(jié)　學貴“自得” 第二節(jié)　心性與義理 一　心即性，性即理——對本心即善的形上說眇 二 心外無理、心外無物——至善本心的發(fā)用呈 三 成已成物——良知靈明是實現(xiàn)原理 第三節(jié)　道德與知識 一　成德與求知 二 內(nèi)圣與外王第三章　工夫進路——實現(xiàn)德性教化的途徑 第一節(jié)　才質(zhì)氣性與工夫進路 一　孔、孟、《中庸》之理論先導(dǎo) 二　宋儒的分歧 三 陽明的觀點 第二節(jié)　四句教所示工夫的兩種進路 一 四句教及其首句釋義 二 由心、意、知、物關(guān)系看四無與四有兩種工夫進路　第三節(jié)　兩種進路的會通　　一　相取為用　　二　致良知的精_王夫第四章　工夫的具體展開——教化的實現(xiàn)過程 第一節(jié)　立志 一　立志的意義 二　如何立志 第二節(jié)　靜中工夫 一 靜悟性體 二　靜中省察克治　第三節(jié)　事上工夫 一　事上磨煉工夫的意義 二 事上磨煉工夫的應(yīng)用　第四節(jié)　動靜合一結(jié)語 于工夫教化中所見本體——陽明心學本體論的理論特色附錄　從工夫論視角看戴震對宋明理學的反思及其得失參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　三 歸正圣賢之學及初論作圣工夫　　湛若水認為陽明在正德丙寅三十五歲時“始歸正于圣賢之學”，這大概是以是年陽明與之定交共倡圣學作為依據(jù)的，但陽明歸正儒學的過程實際上早在三十一歲時便開始了。在三十一歲以前，陽明一直在儒家的經(jīng)世之學與佛、老的自得自適之學之間徘徊。其自幼確立的為儒家圣人的價值取向，可以說從未曾有變更，但數(shù)度從事于儒學的結(jié)果，卻是“物理吾心終若判而為二”，無法將這種價值情懷在身心上找到安頓之所。為此轉(zhuǎn)而求諸佛、老。佛、老提供給他一種身心之學的體會，但卻與儒家的經(jīng)世取向格格不入。陽明因此“依違往返，且信且疑”。如何將這二者結(jié)合起來，既能實現(xiàn)儒者的價值關(guān)懷，但這種關(guān)懷又不外在于身心并內(nèi)化為人的道德生命，這是陽明青年時期最大的思想困惑。到其三十一歲時，這個問題終于有了解決的端倪?！　?jù)《年譜》記載：　　十有五年壬戌，先生三十一歲，在京師。八月，疏請告。是年先生漸悟仙釋二氏之非。先是五月復(fù)命，京中舊游俱以才名相馳騁，學古詩文。先生嘆曰：“吾焉能以有限精神為無用之虛文也?！彼旄娌w越，筑室陽明洞中，行導(dǎo)引術(shù)。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來訪，方出五云門，先生即命仆迎之，且歷語其來跡。仆遇諸途，與語良合。眾驚異，以為得道。久之，悟曰：“此簸弄精神，非道也?！庇制寥?。已而靜久，思離世遠去，惟祖母岑與龍山公在念，因循未決。久之，又忽悟曰：“此念生于孩提，此念可去，是斷滅種性矣。”明年，遂移疾錢塘西湖，復(fù)思用世。往來南屏虎跑諸剎，有禪僧坐關(guān)，三年不語不視。先生喝之曰：“這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！”僧驚起，即開視對語。先生問其家，對曰：“有母在。”曰：“起念否？”對曰：“不能不起。”先生即指愛親本性諭之，僧涕泣謝。明日問之，僧已去矣?！　∵@段話有兩個要點，其一是對修行導(dǎo)引之術(shù)的悔悟，其二是因悟愛親之念不可去而復(fù)思用世。陽明在浙江陽明洞行導(dǎo)引術(shù)，久之獲得了前知的神通。此事在《行狀》中亦有記載。但是陽明不久就認識到這種方術(shù)只是簸弄精神，而非其汲汲以求身心安頓之道。因此摒棄之而轉(zhuǎn)覓他途。其后即在離世隱去與在世盡人倫之間因循徘徊中，悟得愛親是人之本性，由此而終于走出佛、老，開始回歸用世的儒學理念?！　￡P(guān)于陽明對愛親本性之悟的意義，我們可以聯(lián)系后來他對自己早年曾獲得的前知神通所采取的態(tài)度來分析?！秱髁曚洝废掠涊d一學生問以“前知”之理：　　或問至誠前知。先生曰：“誠是實理，只是一個良知。實理之妙用流行就是神，其萌動處就是幾，誠神幾曰圣人。圣人不貴前知，禍福之來，雖圣人有所不免。圣人只是知幾，遇變而通耳。良知無前后，只知得見在的幾，便是一了百了。若有個前知的心，就是私欲，就是有趨利避害的意思。邵子必于前知，終是利害心未盡處?！薄　　?/pre>








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