教化與工夫-工夫論視域中的陽明心學(xué)系統(tǒng)

內(nèi)容概要

　　《教化與工夫：工夫論視閾中的陽明心學(xué)系統(tǒng)》以陽明心學(xué)為切入點(diǎn)，從工夫論的視角探討儒學(xué)之倡導(dǎo)由道德工夫踐履實(shí)現(xiàn)人性教化的價(jià)值取向和文化精神。首述王陽明如何經(jīng)作圣工夫之踐履形成其心學(xué)理論，其次從心性與義理、道德與知識(shí)等方面討論陽明心學(xué)由工夫以成教化之旨趣，再次分析陽明心學(xué)基于對(duì)才質(zhì)氣性問題的獨(dú)特見解而主張的實(shí)現(xiàn)人性教化之工夫進(jìn)路，最后評(píng)述陽明心學(xué)討論到的具體修養(yǎng)工夫。

書籍目錄

序緒言 一　教化與工夫——一個(gè)解讀儒學(xué)的視角 二　本文的研究目標(biāo)與寫作思路第一章　王陽明的作圣之路及其工夫論的形成 第一節(jié)　青年時(shí)期的作圣之功 一 圣人志向的確立和踐行 二 出入佛、老的影響 三 歸正圣賢之學(xué)及初論作圣工夫 第二節(jié)　龍場悟道 一　龍場悟道的環(huán)境 二　從《五經(jīng)臆說》看所悟道的理論內(nèi)涵及其工夫意義 第三節(jié)　從龍場悟道到悟致良知之旨 一　為學(xué)的進(jìn)境 二工夫論的演化、完善第二章　成德之教——陽明心學(xué)工夫論的旨趣 第一節(jié)　學(xué)貴“自得” 第二節(jié)　心性與義理 一　心即性，性即理——對(duì)本心即善的形上說眇 二 心外無理、心外無物——至善本心的發(fā)用呈 三 成已成物——良知靈明是實(shí)現(xiàn)原理 第三節(jié)　道德與知識(shí) 一　成德與求知 二 內(nèi)圣與外王第三章　工夫進(jìn)路——實(shí)現(xiàn)德性教化的途徑 第一節(jié)　才質(zhì)氣性與工夫進(jìn)路 一　孔、孟、《中庸》之理論先導(dǎo) 二　宋儒的分歧 三 陽明的觀點(diǎn) 第二節(jié)　四句教所示工夫的兩種進(jìn)路 一 四句教及其首句釋義 二 由心、意、知、物關(guān)系看四無與四有兩種工夫進(jìn)路　第三節(jié)　兩種進(jìn)路的會(huì)通　　一　相取為用　　二　致良知的精_王夫第四章　工夫的具體展開——教化的實(shí)現(xiàn)過程 第一節(jié)　立志 一　立志的意義 二　如何立志 第二節(jié)　靜中工夫 一 靜悟性體 二　靜中省察克治　第三節(jié)　事上工夫 一　事上磨煉工夫的意義 二 事上磨煉工夫的應(yīng)用　第四節(jié)　動(dòng)靜合一結(jié)語 于工夫教化中所見本體——陽明心學(xué)本體論的理論特色附錄　從工夫論視角看戴震對(duì)宋明理學(xué)的反思及其得失參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　三 歸正圣賢之學(xué)及初論作圣工夫　　湛若水認(rèn)為陽明在正德丙寅三十五歲時(shí)“始?xì)w正于圣賢之學(xué)”，這大概是以是年陽明與之定交共倡圣學(xué)作為依據(jù)的，但陽明歸正儒學(xué)的過程實(shí)際上早在三十一歲時(shí)便開始了。在三十一歲以前，陽明一直在儒家的經(jīng)世之學(xué)與佛、老的自得自適之學(xué)之間徘徊。其自幼確立的為儒家圣人的價(jià)值取向，可以說從未曾有變更，但數(shù)度從事于儒學(xué)的結(jié)果，卻是“物理吾心終若判而為二”，無法將這種價(jià)值情懷在身心上找到安頓之所。為此轉(zhuǎn)而求諸佛、老。佛、老提供給他一種身心之學(xué)的體會(huì)，但卻與儒家的經(jīng)世取向格格不入。陽明因此“依違往返，且信且疑”。如何將這二者結(jié)合起來，既能實(shí)現(xiàn)儒者的價(jià)值關(guān)懷，但這種關(guān)懷又不外在于身心并內(nèi)化為人的道德生命，這是陽明青年時(shí)期最大的思想困惑。到其三十一歲時(shí)，這個(gè)問題終于有了解決的端倪?！　?jù)《年譜》記載：　　十有五年壬戌，先生三十一歲，在京師。八月，疏請(qǐng)告。是年先生漸悟仙釋二氏之非。先是五月復(fù)命，京中舊游俱以才名相馳騁，學(xué)古詩文。先生嘆曰：“吾焉能以有限精神為無用之虛文也?！彼旄娌w越，筑室陽明洞中，行導(dǎo)引術(shù)。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來訪，方出五云門，先生即命仆迎之，且歷語其來跡。仆遇諸途，與語良合。眾驚異，以為得道。久之，悟曰：“此簸弄精神，非道也?！庇制寥?。已而靜久，思離世遠(yuǎn)去，惟祖母岑與龍山公在念，因循未決。久之，又忽悟曰：“此念生于孩提，此念可去，是斷滅種性矣?！泵髂?，遂移疾錢塘西湖，復(fù)思用世。往來南屏虎跑諸剎，有禪僧坐關(guān)，三年不語不視。先生喝之曰：“這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！”僧驚起，即開視對(duì)語。先生問其家，對(duì)曰：“有母在。”曰：“起念否？”對(duì)曰：“不能不起。”先生即指愛親本性諭之，僧涕泣謝。明日問之，僧已去矣?！　∵@段話有兩個(gè)要點(diǎn)，其一是對(duì)修行導(dǎo)引之術(shù)的悔悟，其二是因悟愛親之念不可去而復(fù)思用世。陽明在浙江陽明洞行導(dǎo)引術(shù)，久之獲得了前知的神通。此事在《行狀》中亦有記載。但是陽明不久就認(rèn)識(shí)到這種方術(shù)只是簸弄精神，而非其汲汲以求身心安頓之道。因此摒棄之而轉(zhuǎn)覓他途。其后即在離世隱去與在世盡人倫之間因循徘徊中，悟得愛親是人之本性，由此而終于走出佛、老，開始回歸用世的儒學(xué)理念。　　關(guān)于陽明對(duì)愛親本性之悟的意義，我們可以聯(lián)系后來他對(duì)自己早年曾獲得的前知神通所采取的態(tài)度來分析。《傳習(xí)錄》下記載一學(xué)生問以“前知”之理：　　或問至誠前知。先生曰：“誠是實(shí)理，只是一個(gè)良知。實(shí)理之妙用流行就是神，其萌動(dòng)處就是幾，誠神幾曰圣人。圣人不貴前知，禍福之來，雖圣人有所不免。圣人只是知幾，遇變而通耳。良知無前后，只知得見在的幾，便是一了百了。若有個(gè)前知的心，就是私欲，就是有趨利避害的意思。邵子必于前知，終是利害心未盡處?！薄　　?/pre>








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