風(fēng)水博弈

前言

橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。（《晏子春秋》）古人發(fā)現(xiàn)，同樣的橘子樹種，如果分別種在淮河以南和淮河以北，雖然果樹和果實(shí)都很相似，但果實(shí)的味道卻大相徑庭。這是什么原因造成的呢？“水土異也?！薄矛F(xiàn)代的說法：是環(huán)境的差異造成的。不同的豈只橘子樹。我們知道，相同農(nóng)作物品種，種在不同的田地里，所收獲的產(chǎn)量和品質(zhì)是不一樣的。我們也發(fā)現(xiàn)，在自然狀態(tài)下，不同的環(huán)境生活著不同的植物。在向陽的山坳、盆地和靠近水源之地，生長著的往往是生物量最大的、最茂盛的品種和個(gè)體。簡(jiǎn)單地說，在這些地方生長的植物個(gè)頭大，生長快，單位面積內(nèi)的總重量大。這些現(xiàn)象是漫長歲月中生命對(duì)環(huán)境的選擇和適應(yīng)的結(jié)果，也是環(huán)境對(duì)生命的壓迫結(jié)果。大地是不會(huì)講話的，但它卻表達(dá)出很多信息，也會(huì)記錄下我們?nèi)祟愒诖蟮厣习l(fā)展的歷史，記錄下物競(jìng)天擇的結(jié)果：在山區(qū)，在高原地區(qū)，人口總量少一些，每個(gè)民族或族群的人口數(shù)少一些，這里的人民生活質(zhì)量差一些，貧困一些。在盆地、平原地區(qū)、靠近江河湖海地區(qū)，人口數(shù)量大一些，人民富裕一些。地球上絕大部分城市和富裕之地多數(shù)集中在沿海地區(qū)，尤其是在大江大河的沿岸和出?？谥車?。人類的生存和植物的生長，結(jié)果何其相似！如果說我們?nèi)祟惡椭参镉兴煌?，那么，最大的不同是我們可以走?dòng)，可以自主地選擇生活的環(huán)境，避免被不利環(huán)境所壓制和淘汰，選擇適合自己的環(huán)境生存和發(fā)展。經(jīng)曰：土形氣行，物因以性。（《郭璞古本葬經(jīng)》）大地的形態(tài)決定了生氣的行止，進(jìn)而影響著大地上萬物的生、旺、興、衰。在古人的世界觀里，萬物皆因氣而生。無論是種植農(nóng)作物，還是人的居住和工作，都要選擇生氣旺盛之地。更有甚者，古人還認(rèn)為，由于先輩與后輩之間，尤其是母子、父子之間存在著感應(yīng)關(guān)系，只要讓去世的先輩骸骨感受到大地的生氣，活著的后人也能有所感應(yīng)，能得到好的命運(yùn)而興旺發(fā)達(dá)?！霸嵴?，乘生氣也?！甭裨嵯热说暮」?，就是要乘大地的生氣。傳統(tǒng)風(fēng)水理論的核心、各種思想和方法都是以尋找適合埋葬先人的有生氣之地和如何才能“乘生氣”而展開的。古人認(rèn)為，找到和正確利用這些地點(diǎn)，就能得到美好的生活，因?yàn)榇蟮厣鷼夥e聚的位置，是孕育之地、興旺發(fā)達(dá)之地，是福蔭的源頭。動(dòng)物不會(huì)埋葬死去的同類，更不會(huì)通過埋葬死者來寄托哀思和對(duì)美好生活的追求。與動(dòng)物相比較，埋葬死者是早期人類文明的一種體現(xiàn)。以現(xiàn)代的眼光來看，祈求通過葬先人而能夠福蔭后人，純屬迷信。毫無疑問，古人是迷信的，而且，迷信的范圍不僅限于風(fēng)水。疑惑、分辨不清、失去了判斷能力，就是迷。不斷對(duì)“迷”加以探索，才能不斷有新的“信”確立。知識(shí)是無限的，我們懂得越多，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不懂的更多，令我們疑惑和分辨不清的事物永遠(yuǎn)存在。這就是社會(huì)在不斷進(jìn)步，而迷信卻依然存在、甚至越來越嚴(yán)重的原因。也許，人類的文明本來就如此：智慧源自愚昧，源自迷信，人類從無知蛻變到有知，就像鮮花和糧食出于牛糞和污泥。埋葬先人而福蔭后人是迷信的思想，但選擇埋葬先人骸骨之地的原則卻是古人從選擇適宜種植農(nóng)作物之地的原則類比而來。因此，尋找聚氣之地的思想和方法并不完全迷信——從老鼠、螞蟻、蜜蜂、鳥類等眾多動(dòng)物選擇棲息地、筑巢或挖洞的本能行為，到現(xiàn)代人尋找居住地的思想和筑城建屋的行為，都與古人尋找聚氣之地的思想和方法驚人地一致。更加令人深思的是，無論古今中外，在人類的文明史中，從擇地聚居、筑城、建屋，到族群的興衰、國家的擴(kuò)展和滅亡，大量的事實(shí)印證了不少源自埋葬死者的理論的合理性。作者研究古人埋葬先人的理論，并非認(rèn)同“葬先人能福蔭后人”的思想，而是從風(fēng)水理論的最初形成人手，從古人最原本、最樸素的思想和意識(shí)人手，分清哪些是風(fēng)水理論的推導(dǎo)，哪些是在風(fēng)水理論形成中融人的生命本能和生活經(jīng)驗(yàn)，再以大量城市的歷史變遷來印證部分傳統(tǒng)的風(fēng)水理論——“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！保ā洞髮W(xué)》）風(fēng)水的思想和不少基本的名詞本來就是樸素和直觀的，是古人樸素世界觀的反映，但在傳統(tǒng)風(fēng)水理論的形成和細(xì)化過程中，因認(rèn)知所局限和風(fēng)水從業(yè)人員有意識(shí)的誤導(dǎo)，很多風(fēng)水的名詞和概念被神秘化和迷信化了，本書將逐一還其本來面目。本書的體系不同于傳統(tǒng)的風(fēng)水，但全部都是從傳統(tǒng)的風(fēng)水和古代文明中提煉出來。在浩瀚的古籍里，還有很多蒙著迷信外衣的真理，就如在現(xiàn)代的作品中，有很多披著真理外衣的迷信一樣。這些都有待我們進(jìn)一步考究。如果說《生命的領(lǐng)地——風(fēng)水與命運(yùn)》是作者先前拋出的一塊磚，那么，本書算是作者再添的一片瓦，希望能生引玉之效。馮錦山

內(nèi)容概要

本書以生命的本能和歷史的必然性解讀傳統(tǒng)風(fēng)水，并以此作為風(fēng)水理論展開的主軸線，繼承了傳統(tǒng)風(fēng)水“乘生氣”的思想，拋棄了傳統(tǒng)陰陽五行思想的束縛，使風(fēng)水學(xué)說回歸唯物，回歸客觀。    本書深入淺出，既有風(fēng)水博弈理論的突破，又對(duì)社會(huì)上流傳較廣泛的家居風(fēng)水“常識(shí)”給予解釋和評(píng)判，提出了在選擇工作和生活的環(huán)境時(shí)，怎樣搶得最有利位置的思想和方法。適宜風(fēng)水研究人員、建筑設(shè)計(jì)專業(yè)人員、風(fēng)水愛好者閱讀。

書籍目錄

序言第一章  風(fēng)水格局  第一節(jié)  風(fēng)水格局理論的形成    一、葬乘生氣    二、古人的生命觀    三、生命的本能與生存經(jīng)驗(yàn)    四、風(fēng)水理論的出現(xiàn)    五、“藏風(fēng)”概念的原意和演化    六、“得水”概念的引入  第二節(jié)  風(fēng)水格局的含義    一、風(fēng)水格局的模型    二、迷信的比擬系統(tǒng)    三、半封閉生態(tài)系統(tǒng)  第三節(jié)  風(fēng)水格局的缺陷    一、煞氣即缺陷    二、煞氣的類型和防治辦法  第四節(jié)  生態(tài)系統(tǒng)與風(fēng)水格局的區(qū)別    一、以大自然為本和以人為本    二、物質(zhì)(能量)與氣    三、科學(xué)性與非科學(xué)性第二章  龍脈的運(yùn)動(dòng)  第一節(jié)  堪輿與物競(jìng)天擇    一、堪輿的真實(shí)含義考證    二、物競(jìng)天擇  第二節(jié)  龍脈的意義  第三節(jié)  離巢  第四節(jié)  過度  第五節(jié)  起伏    一、過峽    二、暗拱  第六節(jié)  蟠折    一、山脈的蟠折    二、回龍顧祖    三、水的蟠折    四、地形和道路的蟠折  第七節(jié)  垂頭    一、減速    二、形勢(shì)停止    三、露頭  第八節(jié)  進(jìn)退與背向    一、進(jìn)退    二、背向  第九節(jié)  論傷龍脈    一、斷龍脈    二、龍砂沖射    三、童山與污水第三章  龍脈的結(jié)穴  第一節(jié)  結(jié)穴地    一、穴的含義    二、穴的類型  第二節(jié)  界水    一、界水的意義    二、支水插腹    三、干流過脈    四、順收與逆收    五、論界水的脫煞  第三節(jié)  朝應(yīng)與四應(yīng)  第四節(jié)  騎龍穴與斬關(guān)    一、騎龍穴    二、斬關(guān)第四章  風(fēng)水弈  第一節(jié)  興旺的原發(fā)點(diǎn)和擴(kuò)展    一、原發(fā)點(diǎn)的確立依據(jù)    二、擴(kuò)展的方向和路線  第二節(jié)  興旺的轉(zhuǎn)移  第三節(jié)  興旺的壓制  第四節(jié)  搶截    一、前搶    二、后截第五章  家居風(fēng)水指南  第一節(jié)  室內(nèi)    入門見灶    衛(wèi)生間的門向    頭頂橫梁    火燒心    角煞    門窗相對(duì)直通室外    入門走長廊    家具的擺放原則    隔斷物    屏風(fēng)    植物    金魚缸    辟邪物和吉祥物    神位與風(fēng)水  第二節(jié)  室外    半山豪宅    水景房    舊城區(qū)與新城區(qū)    沖煞    天斬煞    缺角    奇形怪狀的房子    連排別墅    出生時(shí)間與住宅    住宅風(fēng)水與運(yùn)氣  第三節(jié)  測(cè)向與擇日    古代的測(cè)向方法    古代測(cè)定時(shí)間和節(jié)令的方法    黃道吉日    現(xiàn)代的羅盤

章節(jié)摘錄

木華于春，栗芽于室。春天來了，栗子樹開花了，此時(shí)，室內(nèi)的栗子也開始萌芽。樹木開花和種子萌芽是兩件生活中常見的事件，引起古人思考的是：種子早不發(fā)芽，晚不發(fā)芽，偏偏要等到樹木開花時(shí)才發(fā)芽，而且，今年如此，去年如此，年年如此。我們現(xiàn)在好理解：生命有節(jié)律性，這是遺傳決定的。一般情況下，生命的節(jié)奏與大自然運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏是同步的，當(dāng)氣溫、濕度和光照等環(huán)境條件適合時(shí)，這種事情就會(huì)必然出現(xiàn)，該開花的開花，該萌芽的萌芽。樹木開花和種子萌芽是兩件互不相關(guān)的獨(dú)立事件，只是栗子樹的開花和栗子的發(fā)芽這兩個(gè)事件發(fā)生所需要的外部環(huán)境條件相近似。我們的祖先是農(nóng)民，樹木開花好理解：樹木種在地里，受土地的滋潤，長在野外，陽光雨露之下，當(dāng)春天來到之時(shí)，樹木自然就能夠開花。如果水、肥充足就會(huì)長得好，這樣花就多些，果實(shí)也結(jié)得好些。如果土質(zhì)差些，水、肥不足，就長得不好，花就少些，果實(shí)也差些，甚至不開花、不結(jié)果。種子萌芽就不好解釋了：種子在屋子里，沒種在地里，也沒日曬雨淋，它怎么會(huì)萌芽呢？而且，年復(fù)一年，不早不晚，總是發(fā)生在樹木開花的時(shí)候。終于，古人想通了：種子是從樹上摘下來的，是樹木的一部分，栗子和栗子樹本來就是一體！當(dāng)室外的樹木感受到春天的氣息而開花的時(shí)候，放置在室內(nèi)的種子受到樹木的感應(yīng)而發(fā)生萌芽。種在土地上的樹木得到大地生氣的滋潤，可以使得它被放置在室內(nèi)的種子萌芽。那么，如果埋葬在地下的先輩尸骨也得到大地生氣的滋潤呢，那活著的后人不就發(fā)了嗎！這便是古人十分樸素的想法。古人認(rèn)為，人的身體是父母所生，葬于地下的先輩尸骨和活著的后人的關(guān)系就像樹木和種子的關(guān)系一樣，只要讓尸骨像樹木一樣感受到大地之靈氣，活著的后人也能像種子一樣有所感應(yīng)，能得到好的命運(yùn)而興旺發(fā)達(dá)，這就是風(fēng)水所說的：“氣感而應(yīng)，鬼福及人?！保ā豆惫疟驹峤?jīng)》）古人是樸實(shí)、天真的！其初衷并不是迷信。動(dòng)物不會(huì)埋葬死去的同類，埋葬死者是我們?nèi)祟惇?dú)有的行為，這是早期人類文明的一種體現(xiàn)。考古發(fā)現(xiàn)，在七千多年前（裴李崗文化時(shí)期），葬人只是挖個(gè)坑，放進(jìn)尸體，然后蓋上土，這就是墓?！澳?，慕也?！保ā夺屆罚┠?，就是思念?！八廊ピf事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁！”（《示兒》）南宋時(shí)期的陸游寫這首詩的時(shí)候_點(diǎn)都不迷信。他告訴他的兒子，他為沒有親眼看到祖國的統(tǒng)一而感到悲傷。朝廷的軍隊(duì)收復(fù)北方的那一天，在家祭的時(shí)候，不要忘記把這件事情告訴父親“我”。既然是“萬事空”了，為什么還要“家祭”呢？雖然死后與人世間無關(guān)了，祭祀祖先還是必須的，這是對(duì)祖先的追思。幾千年來，埋葬先人的行為經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁的演變過程。到大汶口文化（前6300-前4500）的中晚期，以木材為器皿裝尸體，我們叫這器皿為“棺材”。“種瓜得瓜，種豆得豆”——古人“種”下棺材當(dāng)然是希望得到官和財(cái)。古人埋葬下的不僅是先人的骸骨，也埋下了對(duì)逝者的思念，埋下了活著的人們對(duì)美好生活的追求。根據(jù)“樹木的開花和其種子的發(fā)芽具有一定的關(guān)聯(lián)性”，類比、引伸出“埋葬先人的骸骨能福蔭后人”，顯然并無必然的邏輯性，更不可能以實(shí)驗(yàn)來證明。也許，會(huì)有某些有成就之人，其祖墳確實(shí)符合風(fēng)水的要求，但僅僅是個(gè)案，并無普遍的意義，不可能以現(xiàn)代的統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)加以驗(yàn)證。祈求通過埋葬先人而能福蔭后人是迷信的思想，在漫長的歷史中，我們的祖先把生產(chǎn)實(shí)踐和生存的經(jīng)驗(yàn)融入到這種迷信的思想中，進(jìn)而提煉出各式各樣的經(jīng)驗(yàn)和理論，而這些混合著迷信思想、生存經(jīng)驗(yàn)和生命本能的理論一直指導(dǎo)和規(guī)范著后人在擇地、建屋、聚居和筑城等方面的行為。巧合的是，這種帶著迷信思想的理論，如果剔除其迷信的部分，剩余的主要內(nèi)容和基本原則與現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)等現(xiàn)代文明是一致的，區(qū)別的只是研究思路的差異和文字表達(dá)方式的不同。也正是這種差異，風(fēng)水可以彌補(bǔ)現(xiàn)代文明的某些空白和不足！“葬者，乘生氣也。”埋葬先人的骸骨，就是要乘大地的生氣。這是《郭璞古本葬經(jīng)》開頭的第一句話，也是最重要的一句話。除去“者”和“也”就四個(gè)字：葬乘生氣。這四個(gè)字是中國風(fēng)水學(xué)說的理論基礎(chǔ)，風(fēng)水的理論和方法都是圍繞這四個(gè)字展開，并不是“座北朝南”、“背山面水”這些生活經(jīng)驗(yàn)，更加不是“陰陽相濟(jì)”、“五行生克”、“屬豬屬狗”這些似是而非的道理。無論陰宅還是陽宅，判別風(fēng)水的好與壞，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是看它能否乘大地的生氣。

編輯推薦

　　二十年前，一個(gè)學(xué)習(xí)和研究自然科學(xué)的理學(xué)碩士、暨南大學(xué)講師調(diào)入了廣州市社會(huì)科學(xué)院，進(jìn)入了社會(huì)人文和傳統(tǒng)文化的研究領(lǐng)域。歲月流逝，不經(jīng)意間，他成為了一個(gè)風(fēng)水、命運(yùn)的研究者。　　嚴(yán)格地、系統(tǒng)性地接受過自然科學(xué)的研究訓(xùn)練是作者的一大特色和優(yōu)勢(shì)。作者把風(fēng)水當(dāng)作古代的文明來研究，以尋求大自然的客觀規(guī)律為目標(biāo)?！　〔灰粯拥难芯磕繕?biāo)、不一樣的思維方式和觀察視角，不一樣的背景知識(shí)、不一樣的解決問題的方法。是本書作者與其他風(fēng)水研究者的最大區(qū)別，也是本書的新穎之處。

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