梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)比較研究

內(nèi)容概要

　　《梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)比較研究》包括了語(yǔ)言修辭與詩(shī)學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)、宗教哲學(xué)與詩(shī)學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)、文學(xué)傳統(tǒng)與詩(shī)學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)、梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的發(fā)展軌跡、西方詩(shī)學(xué)的歷史演變、印度與西方詩(shī)學(xué)的發(fā)展規(guī)律等。

作者簡(jiǎn)介

　　尹錫南，男，土家族，1966年12月15日（農(nóng)歷六月二十五日）生，重慶酉陽(yáng)土家族苗族自治縣人，歷史學(xué)碩士（四川大學(xué)，2002）、文學(xué)博士（比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，四川大學(xué)，2006年），現(xiàn)為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院、四川大學(xué)985工程“南亞與中國(guó)藏區(qū)創(chuàng)新研究基地”暨四川大學(xué)南亞研究所副研究員，印度Sardar Patel University英語(yǔ)及梵語(yǔ)研究生系訪問(wèn)學(xué)者（2004-2005年），現(xiàn)在主要研究印度文學(xué)、英美文學(xué)和比較文學(xué)。參加教育部重大項(xiàng)目“冷戰(zhàn)后印度的安全戰(zhàn)略研究”，還參加了四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院的211建設(shè)項(xiàng)目“全球化時(shí)代的中西詩(shī)學(xué)比較”和“世界比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展史”。參與國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中外文論比較研究”，負(fù)責(zé)撰寫并完成中國(guó)與印度文論比較、印度與西方文論比較部分。2004年以“殖民與后殖民文學(xué)中的印度書寫”的課題獲得臺(tái)灣中流與喜馬拉雅獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目的資助。2004年，專著《世界文明視野中的泰戈?duì)枴帆@四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果優(yōu)秀獎(jiǎng)。2005年，獲四川大學(xué)青年骨干教師獎(jiǎng)。2006年完成博士論文《英語(yǔ)世界中的印度書寫：以19世紀(jì)以來(lái)的英國(guó)作家為例》并通過(guò)博士論文答辯獲得文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)在該博士論文已經(jīng)修改完畢，題為《英國(guó)文學(xué)中的印度》，即將出版?，F(xiàn)在正在撰寫《印度的中國(guó)形象》，計(jì)劃2007年12月完成，2008年出版。

書籍目錄

緒　論上編　宏觀性比較研究　第一章　東西異同：梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)的文化土壤　　第一節(jié)　語(yǔ)言修辭與詩(shī)學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)　　第二節(jié)　宗教哲學(xué)與詩(shī)學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)　　第三節(jié)　文學(xué)傳統(tǒng)與詩(shī)學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)　第二章　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)的歷史發(fā)展　　第一節(jié)　梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的發(fā)展軌跡　　第二節(jié)　西方詩(shī)學(xué)的歷史演變　　第三節(jié)　印度與西方詩(shī)學(xué)的發(fā)展規(guī)律中編　專題性比較研究　第一章　雙峰并峙：《詩(shī)學(xué)》與《舞論》的戲劇理論比較　　……下篇　延伸性比較研究結(jié)語(yǔ)　從梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)出發(fā)超越“中西中心主義”參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　多審美話語(yǔ)的比較支點(diǎn)。由梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)家新護(hù)的老師最先提出，而由新護(hù)發(fā)揚(yáng)光大的味論中的“普遍化”原理具有非常重要的比較詩(shī)學(xué)價(jià)值。味論的基本原理可以和雪萊等人的浪漫主義詩(shī)歌理論，克羅齊的藝術(shù)直覺(jué)論，艾略特的“客觀對(duì)應(yīng)物”、“非個(gè)人化”理論，榮格的集體無(wú)意識(shí)理論和文藝符號(hào)學(xué)奠基者卡西爾及其女弟子蘇珊·朗格的相關(guān)符號(hào)學(xué)理論等進(jìn)行比較。西方詩(shī)學(xué)對(duì)于審美心理或文藝心理學(xué)的探索，在很大程度上是和印度味論原理相通的。波閣的艷情味理論與弗洛伊德的原欲論也值得作一番比較分析?！　g增開(kāi)創(chuàng)的韻論和味論一樣，屬于梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)最重要的流派之一，也是中國(guó)和西方比較詩(shī)學(xué)研究界最為重視的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)之一。歡增在代表作《韻光》中論述了詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示作用即韻的功能，還據(jù)此對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行分級(jí)。歡增的韻論和中國(guó)古代文論中的韻論思想極其接近，也值得與西方詩(shī)學(xué)特別是法國(guó)象征主義詩(shī)人如馬拉美、愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝、法國(guó)伯格森的直覺(jué)主義美學(xué)觀等進(jìn)行比較。歡增的詩(shī)歌等級(jí)論和中、西詩(shī)學(xué)家都存在思想交匯點(diǎn)。歡增的“畫詩(shī)”論與西方詩(shī)畫論值得比較。韻論與德里達(dá)的解構(gòu)詩(shī)學(xué)也存在思想交叉。本部分還將涉及推理派關(guān)于詩(shī)的想象與推理亦即形象思維和抽象思維關(guān)系的辯論，這在西方詩(shī)學(xué)中同樣存在。

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