開拓者的足跡

內(nèi)容概要

近二十年來，每當(dāng)完成一部書稿，進入后記文字的撰寫階段，往往會不由自主地產(chǎn)生一種如釋重負的愉悅感。然而在完成業(yè)師卿先生八十壽辰紀(jì)念文集的編輯工作后，我的心情與以往大有不同，百感交集，仿佛時光還滯留在整理編校那些烙下歲月痕跡的歷史文稿和老照片的日子里，始終沉浸在業(yè)師睿智的道教學(xué)術(shù)思想長河當(dāng)中。

書籍目錄

詩詞書畫集錦　道教學(xué)泰斗學(xué)術(shù)界楷模　賀詞　敬賀希泰道兄八十華誕獻詩二首　賀詩　恭賀卿希泰教授八十華誕　祝賀卿希泰教授八十華誕　德高生福壽神靜樂天年　為卿希泰學(xué)長八十華誕而作　松鶴延年——恭祝卿希泰教授華誕誌慶香港、新加坡道教界、歐美學(xué)界同道　賀卡　群仙祝壽圖　壽而康　十年面壁積孤憤志在天都一部書　賀卿希泰先生八十華誕　謝贈大作并壽希泰兄八秩　八十大壽賀詞　希泰學(xué)兄八秩華誕敬賀　卿希泰教授八十壽辰誌喜　賀卿希泰老師八十大壽　卿希泰教授八十華誕敬賀　滿庭芳——賀業(yè)師卿希泰教授八十華誕　為卿希泰教授八十壽慶所作的嵌名詩及書法　恭賀卿希泰先生八十華誕　卿老八十華誕賀詞　祝卿希泰先生長壽　賀卿希泰先生八十壽辰　神仙歸隱圖(二幅)　高山仰止　卿希泰先生米壽賀(藏頭詩一首)　卿老師八十華誕賀詞嘉賓致辭　在慶祝四川大學(xué)文科杰出教授卿希泰先生八十華誕暨從教五十七周年大會上的講話　在慶祝四川大學(xué)文科杰出教授卿希泰先生八十華誕午宴會上的講話　卿希泰教授八十華誕賀詞　恭賀卿先生八十華誕　祝賀卿希泰教授八十華誕　慶祝卿希泰教授八十華誕學(xué)海情誼　卿先生對中國道教學(xué)的貢獻　賀信　賀信　與卿先生交往瑣憶　我與卿希泰先生共事三十年——兼記卿希泰先生創(chuàng)建四川大學(xué)宗教學(xué)研究所二三事　我們向卿先生學(xué)習(xí)什么?　我與卿希泰先生的道教情緣——為卿先生八十華誕而作　高山仰止景行行止——記恩師卿希泰先生　卿希泰先生與道教思想史研究　卿先生與四川大學(xué)宗教社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)　大海的胸懷　丹心興道學(xué)妙手著真文——卿老的學(xué)術(shù)人生與人格魅力　平易近人和藹可親——我心目中的卿先生專題論文　道教文獻學(xué)索隱　　《南宋初河北新道教考》的幾點補正　　《道藏輯要》的編纂與增補　　《三元經(jīng)》版本的文獻學(xué)研究　　《道樞》卷二所收《坐忘篇》上中下篇小考　　北宋文獻中的陳摶事跡考　　南宋道經(jīng)中“飛鸞開化”出世類型的認知與特質(zhì)析論　道教哲學(xué)思想　　略論道教的中和思想　　道教“中和之道”考論　　論《西升經(jīng)》的道教哲學(xué)思想　　論道教身心觀的哲學(xué)特質(zhì)及其現(xiàn)代意義　　道與術(shù)：道教哲學(xué)的辯證命題　　早期道教的宇宙論及其價值　　論隋唐道教統(tǒng)一的宗教神學(xué)理論基礎(chǔ)　　淺析農(nóng)道同源的思想基礎(chǔ)　　論宋代道教老學(xué)發(fā)展的特點　　略論道門陰符學(xué)中的戰(zhàn)爭論思想　道教倫理思想　　美好生活智慧生命——簡論道教對人們生活的啟示　　論道教倫理思想體系的構(gòu)建　　試析明代末葉至清朝道教勸善書的流傳與興盛及其重要意義　區(qū)域道教史新探　　早期天師世系與龍虎山張?zhí)鞄熕媒痰脑倏疾臁　〗F(xiàn)代四川地區(qū)全真道發(fā)展概論　　王重陽東邁山東傳道原因探析　　郝大通、盤山派全真內(nèi)丹心性理論述論　　全真道與《全真正韻》　　萬古長春一言止殺——邱處機西游歷程及其社會影響　　清代軍政官吏與武當(dāng)山宮觀建筑維修　　明朝龍虎山天師府門制略論　道教科儀研究　　道教的“師”、“啟師”節(jié)次和二種《啟師科》　　道教正一派授篆與全真派傳戒之研究　　“祭酒”來源與道教“祭酒”一職小考　　五營、中壇元帥與張圣君：道、法護境的境域觀　　道門拜痘神儀式——卿希泰先生八十華誕紀(jì)念　道教宗派考原　　魏晉南北朝道經(jīng)中西王母與上清派之傳經(jīng)授道關(guān)系　　華山道脈溯源　道教文學(xué)探奧　　論呂洞賓詩詞的“道劍風(fēng)格”　　作為圣傳的小說，以編刊藝文傳道　　秦觀詩詞與道教關(guān)系比較研究　　八仙慶壽?。簯騽∑鹪从谧诮虄x式的活化石　　從明清文學(xué)作品看道教“仙境”觀念的世俗化和美學(xué)化　道教美學(xué)探微　　論道教美學(xué)思想發(fā)展歷史及其文化價值　　淺論譚峭《化書》的美學(xué)思想　　鄭思肖文藝美學(xué)思想發(fā)微……

章節(jié)摘錄

　　是“河圖”的原始面目有形物“太陽系時空反映表”——蜥蜴之顏色變化規(guī)律的激發(fā)。但陰陽觀念的產(chǎn)生并不意味著陰陽概念的提出，在《易經(jīng)》始終沒有提出陰陽概念，“在《易經(jīng)》的經(jīng)文中說到‘陰陽’的，只有‘鳴鶴，在陰’（《中孚·九二》）這一條，而這也只不過限于陰的古義——‘背日’的意義，完全未見有言及陰陽思想的內(nèi)容”。直至春秋時期仍未有以陰陽解《易》之事實，據(jù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，以陰陽解易始見于《彖傳》中對泰否兩卦的解釋。并且這種解易與儒家無關(guān)，因為“《論語》中無陰陽詞句，孟子是戰(zhàn)國中期的儒家大師，《孟子》中亦無陰陽說。儒家典籍《中庸》據(jù)說是孔子之孫子思的作品，其中亦無陰陽說。這說明戰(zhàn)國中期以前魯國的儒家學(xué)者，并不以陰陽為一種范疇解釋事物的性質(zhì)和變化”。以陰陽解《易》則與道家有關(guān)，陰陽這一概念最初是由老子提出的，他繼承史官以陰陽二氣解釋各種自然現(xiàn)象的傳統(tǒng)提出：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。《莊子·大宗師》更明確指出“陰陽于人，不翅于父母”。老子這種思想是對《國語，周語》，把陰陽看作是兩種特殊的功能屬性，或者兩種特殊的物質(zhì)力量思想的繼承，明確地指出了陰陽屬性普遍地存在于天地萬物之中。這種陰陽氣化思想正是以陰陽解《易》的理論來源，也成為陰陽學(xué)說產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)。有了原本含義是很樸素的“陰陽”概念，再經(jīng)過“精氣學(xué)說”衍化而發(fā)展，產(chǎn)生我國古代特有的陰陽學(xué)說，并發(fā)展成為古代的一種唯物辯證法的哲學(xué)思想。陰陽學(xué)說的主要內(nèi)容有：陰陽的相互制約，陰陽的相互依存，陰陽的彼此消長，陰陽的相互轉(zhuǎn)化四點。鑒于篇幅和文章意指，不再一一論述。

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