郭沫若詩歌研究

前言

　　西華大學(xué)是四川省重點建設(shè)的綜合性大學(xué)。西華大學(xué)人文學(xué)院的中國語言文學(xué)學(xué)科，肇始于20世紀(jì)70年代，主體源于成都高等師范?？茖W(xué)校.中文系。在迄今30多年的發(fā)展歷程中，中國語言文學(xué)學(xué)科一直是這所學(xué)校的優(yōu)勢學(xué)科，曾涌現(xiàn)出一批在學(xué)界有影響的學(xué)科帶頭人?！　〗┠陙?，西華大學(xué)人文學(xué)院的學(xué)科建設(shè)在新的歷史條件下，不斷得到發(fā)展，有一批年富力強(qiáng)的中青年學(xué)術(shù)骨干正在嶄露頭角，在高級別項目申報、高級別科研成果獲獎和標(biāo)志性科研成果孵化等方面都表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)膶嵙Γ〉昧丝上驳某煽儭！　W(xué)院依托四川省教育廳人文社會科學(xué)重點研究基地“地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心”和“蜀學(xué)研究中心”，加大科研投入，加強(qiáng)橫向交流與合作，不斷提升科研的實力和影響，已經(jīng)在巴蜀文學(xué)與文化、中國詩學(xué)、四川方言、文學(xué)制度等研究方面逐漸形成特色和優(yōu)勢，在學(xué)界產(chǎn)生了良好的影響。

內(nèi)容概要

　　西華大學(xué)是四川省重點建設(shè)的綜合性大學(xué)。西華大學(xué)人文學(xué)院的中國語言文學(xué)學(xué)科，肇始于20世紀(jì)70年代，主體源于成都高等師范專科學(xué)校.中文系。在迄今30多年的發(fā)展歷程中，中國語言文學(xué)學(xué)科一直是這所學(xué)校的優(yōu)勢學(xué)科，曾涌現(xiàn)出一批在學(xué)界有影響的學(xué)科帶頭人?！　〗┠陙?，西華大學(xué)人文學(xué)院的學(xué)科建設(shè)在新的歷史條件下，不斷得到發(fā)展，有一批年富力強(qiáng)的中青年學(xué)術(shù)骨干正在嶄露頭角，在高級別項目申報、高級別科研成果獲獎和標(biāo)志性科研成果孵化等方面都表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)膶嵙Γ〉昧丝上驳某煽??！　W(xué)院依托四川省教育廳人文社會科學(xué)重點研究基地“地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心”和“蜀學(xué)研究中心”，加大科研投入，加強(qiáng)橫向交流與合作，不斷提升科研的實力和影響，已經(jīng)在巴蜀文學(xué)與文化、中國詩學(xué)、四川方言、文學(xué)制度等研究方面逐漸形成特色和優(yōu)勢，在學(xué)界產(chǎn)生了良好的影響。

作者簡介

　　陳鑒昌，西華大學(xué)人文學(xué)院教授，四川省郭沫若研究學(xué)會理事、四川省中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究會理事。已出版專著《郭沫若歷史劇研究》，《郭沫若詩歌散論》（獲四川省人文社科三等獎），教材《應(yīng)用文寫作》等。公開發(fā)表論文60余篇，其中CSSCI來源期刊、中文核心期刊近20篇。

書籍目錄

第一章 論郭沫若的代表詩集《女神》第一節(jié) 謳歌現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的《女神》第二節(jié) 憧憬社會主義社會的《女神》第三節(jié) 袒露世界故鄉(xiāng)情結(jié)的《女神》第四節(jié) 借自然顯示宇宙哲理的《女神》第五節(jié) 抒唱徹底革命精神的《女神》第六節(jié) 表現(xiàn)主義方法織造的《女神》第七節(jié) 藝術(shù)形式陌生化的《女神》第二章 論郭沫若的愛情詩集《瓶》第一節(jié) 《瓶》：展示愛情心理的光輝詩篇第二節(jié) 《瓶》：通過愛情創(chuàng)造人格的杰作第三節(jié) 《瓶》：表現(xiàn)現(xiàn)代愛情的獨創(chuàng)形式第四節(jié) 郭沫若、徐志摩愛情詩內(nèi)容比較第五節(jié) 郭沫若、徐志摩愛情詩的抒情手段第三章 論郭沫若的焦慮詩集《星空》第一節(jié) 沉痛思索抒憂憤的《星空》第二節(jié) 審美中解放心靈的《星空》第三節(jié) 浪漫主義的規(guī)范詩《星空》第四節(jié) 風(fēng)格清麗而柔婉的《星空》第五節(jié) 郭沫若戲劇詩的藝術(shù)成就第四章 論郭沫若的革命詩集《恢復(fù)》等第一節(jié) 《前茅》：藝術(shù)反映人生的帶路人第二節(jié) 《前茅》：現(xiàn)實主義的先鋒詩作第三節(jié) 《恢復(fù)》：無產(chǎn)階級心聲的放歌第四節(jié) 《恢復(fù)》：講故事表詩情的力作第五節(jié) 《恢復(fù)》：以音樂傳真情的名篇第六節(jié) 《恢復(fù)》、《瓶》語言風(fēng)格比較第五章 論郭沫若的“裸體詩”散文詩第一節(jié) 郭沫若散文詩的詩情內(nèi)涵第二節(jié) 郭沫若散文詩的抒情藝術(shù)第三節(jié) 郭沫若散文詩的構(gòu)思特點第四節(jié) 郭沫若、魯迅散文詩內(nèi)容比較第五節(jié) 郭沫若、魯迅散文詩的藝術(shù)特色第六章 附論郭沫若的人生和精神第一節(jié) 郭沫若的人生歷程及其啟示第二節(jié) 郭沫若身上體現(xiàn)的文化精神后記

章節(jié)摘錄

　　雖然沒有見到太陽，但對太陽的熱和光已經(jīng)感受到了?！雹俟戏荷裾摰摹白兓笔鞘裁?？他的解釋和詩作同時做了回答：作者由于受到十月革命和馬克思主義的影響，意識到了世界主體（人）的偉大力量，“開始”崇拜主體及其革命手段“火”。這不是清楚明白的“變化”嗎？　　對于郭沫若的“我即是神”這個詩化命題，有人斷定為“以主觀精神為萬物本源的主觀唯心主義觀點”，意即郭沫若的宇宙主體觀是錯誤的。我們認(rèn)為，不能把“主觀精神”同“唯心主義”劃等號.要知道，辯證唯物主義在肯定物質(zhì)第一性的同時，也承認(rèn)精神對物質(zhì)具有能動的反作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性。恩格斯就曾講過：人與動物的最大區(qū)別，在于人具有“自我意識”，產(chǎn)生了“對自然規(guī)律的理解”，“對自然界施加反作用”，“人離開狹義的動物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史”②。郭沫若在《女神》中對“我即是神”的標(biāo)舉和哲理顯示，主要在于突出人的自由創(chuàng)造與表現(xiàn)精神，歌頌人類破舊創(chuàng)新的偉大力量，說明人類是創(chuàng)造世界的主體。盡管談不上辯證唯物主義的科學(xué)命題，但其基本精神是積極的。

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