禪修與靜坐

內(nèi)容概要

　　《禪修與靜坐（修訂本）》，作者結(jié)合自身修禪體驗，概述了為什么要禪修靜坐、禪修靜坐的準(zhǔn)備和方法、各種禪修法門，特別提到誦持密咒清凈三業(yè)的具體內(nèi)容。搜集材料豐富，提法新穎而不失禪的中心原則，對初習(xí)禪者確系具有啟發(fā)性的作品。

作者簡介

　　蒲正信，本名蒲秀英。成都人。1950年生，大專文化程度。瑜伽菩薩戒居士，是我國佛教界泰斗惟賢大和尚之忠實弟子，故賜名正信。秉受師命，長期工作在著名佛學(xué)家弘學(xué)居士苦寮精舍，成為一名自由撰稿人。著作甚豐，公開出版的有《禪修與靜坐》、《禪宗講述》、《凈土宗大意》等；整理的有《圓悟克勤禪師——碧巖錄·心要·語錄》；疏注的佛經(jīng)有《六度集經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《佛教道德經(jīng)典》及《少室四論》等，內(nèi)部流通的有《故事講析弟子規(guī)》、《了凡四訓(xùn)注釋》等；發(fā)表論文若干。曾執(zhí)教于中華翰德女子學(xué)堂、四川尼眾佛學(xué)院等，并被多所大學(xué)聘為客座教授?，F(xiàn)任成都國學(xué)研究會副會長。

書籍目錄

序前言第一章　佛教定學(xué)的概念第一節(jié)　禪定、瑜伽、三昧、止觀的概念第二節(jié)　定學(xué)在佛學(xué)中的地位第三節(jié)　禪法的分類第四節(jié)　學(xué)佛修行之目的乃至人格的完善一、人格的缺點二、傲氣與傲骨三、知足常樂四、學(xué)與思第二章　禪修與靜坐在現(xiàn)實社會中的意義第一節(jié)　禪修與靜坐是一種基本修養(yǎng)法第二節(jié)　禪修靜坐與生理心理的關(guān)系第三節(jié)　禪修靜坐前的準(zhǔn)備第四節(jié)　依止師的選擇第五節(jié)　禪修靜坐者的行為制約第三章　禪修靜坐的姿式和調(diào)身運動第一節(jié)　禪修靜坐的一般姿式第二節(jié)　七支坐法第三節(jié)　頭部運動及手臂伸曲的禪修方法第四節(jié)　站立、行走、躺臥的禪修方法第五節(jié)　呼吸的調(diào)整第四章　小乘佛教的定學(xué)第一節(jié)　佛教定學(xué)的源流第二節(jié)　四禪八定第三節(jié)　九想、八念、十想、八背舍、八勝處第四節(jié)　十遍處、九次第、獅子奮迅三昧、超越三昧、四無量心觀、四念處第五節(jié)　十六特勝觀第六節(jié)　通明禪第七節(jié)　四向四果第五章　大乘佛教的定學(xué)第一節(jié)　念佛禪與實相禪第二節(jié)　六妙法門與金剛誦數(shù)息法第三節(jié)　止觀雙修第四節(jié)　還與凈的修法第五節(jié)　禪宗的參究法門一、東山法門二、話頭與默照三、“三關(guān)”修證第六節(jié)　禪修靜坐與陀羅尼一、陀羅尼的概念二、常誦密咒簡介三、心中心咒的修持及爭論第六章　禪修行者的加行與身心的變化第一節(jié)　加行位一、暖位二、頂位三、忍位四、世第一法位第二節(jié)　禪修行者身心的變化一、睡意與身體的不適二、善根的發(fā)現(xiàn)與覺知魔事第三節(jié)　治病與飲食的調(diào)治一、禪修與治病二、禪修靜坐者的飲食附：《牧牛圖頌》與《牧象圖》再版后記編后記

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié) 禪八定　　小乘佛教的禪定，通常分為“四禪”和“四無色定”兩大類，合稱“四禪八定”。四禪，又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。四與八并舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為禪，在無色界為定；若以色界、無色界相對欲界之“散”，則色界及無色界二界皆稱為定。故合色界之四禪與無色界之四無色定，而稱之為八禪定?！岸?、慧均等”，無色界之禪定，其相微細(xì)而“定多慧少”。　　四禪又作四禪定。指用以治惑、生諸功德之四種根本禪定。即指色界中之初禪、第二禪、第三禪、第四禪。因為禪系禪那（梵語dhyāna）之略稱；意譯作靜慮，即由寂靜善能審慮，而如實了知之意，故四禪又稱四靜慮、四定。此四禪之體為“心一境性”，其用為“能審慮”，特點為已離欲界之感受，而與色界之觀想、感受相應(yīng)。自初禪至第四禪，心理活動逐次發(fā)展，形成不同之精神境界?；蛑^自修證過程而言，前三禪乃方便之階梯，僅第四禪為真實之禪（真禪）?！　〕醵U——定生喜樂。思維形成是“尋”（覺、尋求）、“伺”（伺察、觀）。由尋求、伺察而厭離欲界（具有貪欲和淫欲的眾生所居住的境界），進(jìn)而產(chǎn)生喜樂的心情。當(dāng)一個修行的人在得到未到地定時，由于入定漸深，身心虛寂，心一境性，毫無紛雜思念，自然不見有內(nèi)外，這種情況需要經(jīng)過一天、七天，有的甚至要一月、一年。如果定心不被破壞，收獲增長，定中忽然覺得身心凝然，任運而動。當(dāng)此之時，還能感到自身的存在，就像天上的浮云和地上的影子一樣，就會漸漸地引發(fā)生理上、生命本能上的快樂。這種快樂與我們平常感覺的快樂、喜悅不同。如果要想達(dá)到這種境界，就必須像道家那樣，先打通任、督二條氣脈。氣是生理的本能活動，脈是神經(jīng)系統(tǒng)的狀態(tài)。如果打通氣脈，就能達(dá)到心一境性的地步，達(dá)到覺、觀兩個境界。　　二禪——離生喜。思維形式是“內(nèi)等凈”，因進(jìn)一步斷絕以名言為思慮對象的尋、伺作用，形成內(nèi)心的信仰，故名“內(nèi)等凈”。由于初禪中未到地中的覺、觀二境還有擾亂作用，而修行人都以為得到這種初禪覺悟的境界便是極限了，他不知道要想進(jìn)入二禪，覺、觀二者都是病患，仍需對冶。因為從覺、觀所生的喜樂定為粗，會障礙二禪的內(nèi)凈，所以又稱二禪為離生喜樂。要想排出它，必須不領(lǐng)受、不執(zhí)著才能遠(yuǎn)離。在離開初禪，二禪還沒有產(chǎn)生時，稱為“中間禪”。中間禪又可稱為“轉(zhuǎn)寂心”。在此定中，必須根據(jù)云行觀法，即壓下的有苦、粗、障，欣上的有勝、妙、出。修行者應(yīng)知行云觀法，讓心不憂悔，一心專精，加功修行，其心淡淡澄靜，沒有分散，稱未到地，也就是二禪的前方便定。久而久之，不失不退，專心不停，其心豁然，明凈膠浩，那么定心與喜境俱發(fā)，就好像人從暗室中走出來，看見日月光照，豁然明亮，而且喜境十分美妙，勝過初禪。就二禪來講，它具有內(nèi)凈、喜悅、樂、一心四境?！　　?/pre>








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