禪修與靜坐

內(nèi)容概要

　　《禪修與靜坐（修訂本）》，作者結(jié)合自身修禪體驗(yàn)，概述了為什么要禪修靜坐、禪修靜坐的準(zhǔn)備和方法、各種禪修法門，特別提到誦持密咒清凈三業(yè)的具體內(nèi)容。搜集材料豐富，提法新穎而不失禪的中心原則，對(duì)初習(xí)禪者確系具有啟發(fā)性的作品。

作者簡(jiǎn)介

　　蒲正信，本名蒲秀英。成都人。1950年生，大專文化程度。瑜伽菩薩戒居士，是我國(guó)佛教界泰斗惟賢大和尚之忠實(shí)弟子，故賜名正信。秉受師命，長(zhǎng)期工作在著名佛學(xué)家弘學(xué)居士苦寮精舍，成為一名自由撰稿人。著作甚豐，公開出版的有《禪修與靜坐》、《禪宗講述》、《凈土宗大意》等；整理的有《圓悟克勤禪師——碧巖錄·心要·語(yǔ)錄》；疏注的佛經(jīng)有《六度集經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《佛教道德經(jīng)典》及《少室四論》等，內(nèi)部流通的有《故事講析弟子規(guī)》、《了凡四訓(xùn)注釋》等；發(fā)表論文若干。曾執(zhí)教于中華翰德女子學(xué)堂、四川尼眾佛學(xué)院等，并被多所大學(xué)聘為客座教授。現(xiàn)任成都國(guó)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

書籍目錄

序前言第一章　佛教定學(xué)的概念第一節(jié)　禪定、瑜伽、三昧、止觀的概念第二節(jié)　定學(xué)在佛學(xué)中的地位第三節(jié)　禪法的分類第四節(jié)　學(xué)佛修行之目的乃至人格的完善一、人格的缺點(diǎn)二、傲氣與傲骨三、知足常樂(lè)四、學(xué)與思第二章　禪修與靜坐在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的意義第一節(jié)　禪修與靜坐是一種基本修養(yǎng)法第二節(jié)　禪修靜坐與生理心理的關(guān)系第三節(jié)　禪修靜坐前的準(zhǔn)備第四節(jié)　依止師的選擇第五節(jié)　禪修靜坐者的行為制約第三章　禪修靜坐的姿式和調(diào)身運(yùn)動(dòng)第一節(jié)　禪修靜坐的一般姿式第二節(jié)　七支坐法第三節(jié)　頭部運(yùn)動(dòng)及手臂伸曲的禪修方法第四節(jié)　站立、行走、躺臥的禪修方法第五節(jié)　呼吸的調(diào)整第四章　小乘佛教的定學(xué)第一節(jié)　佛教定學(xué)的源流第二節(jié)　四禪八定第三節(jié)　九想、八念、十想、八背舍、八勝處第四節(jié)　十遍處、九次第、獅子奮迅三昧、超越三昧、四無(wú)量心觀、四念處第五節(jié)　十六特勝觀第六節(jié)　通明禪第七節(jié)　四向四果第五章　大乘佛教的定學(xué)第一節(jié)　念佛禪與實(shí)相禪第二節(jié)　六妙法門與金剛誦數(shù)息法第三節(jié)　止觀雙修第四節(jié)　還與凈的修法第五節(jié)　禪宗的參究法門一、東山法門二、話頭與默照三、“三關(guān)”修證第六節(jié)　禪修靜坐與陀羅尼一、陀羅尼的概念二、常誦密咒簡(jiǎn)介三、心中心咒的修持及爭(zhēng)論第六章　禪修行者的加行與身心的變化第一節(jié)　加行位一、暖位二、頂位三、忍位四、世第一法位第二節(jié)　禪修行者身心的變化一、睡意與身體的不適二、善根的發(fā)現(xiàn)與覺(jué)知魔事第三節(jié)　治病與飲食的調(diào)治一、禪修與治病二、禪修靜坐者的飲食附：《牧牛圖頌》與《牧象圖》再版后記編后記

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié) 禪八定　　小乘佛教的禪定，通常分為“四禪”和“四無(wú)色定”兩大類，合稱“四禪八定”。四禪，又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無(wú)色界天之四無(wú)色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。四與八并舉者，蓋色界與無(wú)色界相對(duì)，則在色界為禪，在無(wú)色界為定；若以色界、無(wú)色界相對(duì)欲界之“散”，則色界及無(wú)色界二界皆稱為定。故合色界之四禪與無(wú)色界之四無(wú)色定，而稱之為八禪定?！岸ā⒒劬取?，無(wú)色界之禪定，其相微細(xì)而“定多慧少”?！　∷亩U又作四禪定。指用以治惑、生諸功德之四種根本禪定。即指色界中之初禪、第二禪、第三禪、第四禪。因?yàn)槎U系禪那（梵語(yǔ)dhyāna）之略稱；意譯作靜慮，即由寂靜善能審慮，而如實(shí)了知之意，故四禪又稱四靜慮、四定。此四禪之體為“心一境性”，其用為“能審慮”，特點(diǎn)為已離欲界之感受，而與色界之觀想、感受相應(yīng)。自初禪至第四禪，心理活動(dòng)逐次發(fā)展，形成不同之精神境界。或謂自修證過(guò)程而言，前三禪乃方便之階梯，僅第四禪為真實(shí)之禪（真禪）?！　〕醵U——定生喜樂(lè)。思維形成是“尋”（覺(jué)、尋求）、“伺”（伺察、觀）。由尋求、伺察而厭離欲界（具有貪欲和淫欲的眾生所居住的境界），進(jìn)而產(chǎn)生喜樂(lè)的心情。當(dāng)一個(gè)修行的人在得到未到地定時(shí)，由于入定漸深，身心虛寂，心一境性，毫無(wú)紛雜思念，自然不見有內(nèi)外，這種情況需要經(jīng)過(guò)一天、七天，有的甚至要一月、一年。如果定心不被破壞，收獲增長(zhǎng)，定中忽然覺(jué)得身心凝然，任運(yùn)而動(dòng)。當(dāng)此之時(shí)，還能感到自身的存在，就像天上的浮云和地上的影子一樣，就會(huì)漸漸地引發(fā)生理上、生命本能上的快樂(lè)。這種快樂(lè)與我們平常感覺(jué)的快樂(lè)、喜悅不同。如果要想達(dá)到這種境界，就必須像道家那樣，先打通任、督二條氣脈。氣是生理的本能活動(dòng)，脈是神經(jīng)系統(tǒng)的狀態(tài)。如果打通氣脈，就能達(dá)到心一境性的地步，達(dá)到覺(jué)、觀兩個(gè)境界。　　二禪——離生喜。思維形式是“內(nèi)等凈”，因進(jìn)一步斷絕以名言為思慮對(duì)象的尋、伺作用，形成內(nèi)心的信仰，故名“內(nèi)等凈”。由于初禪中未到地中的覺(jué)、觀二境還有擾亂作用，而修行人都以為得到這種初禪覺(jué)悟的境界便是極限了，他不知道要想進(jìn)入二禪，覺(jué)、觀二者都是病患，仍需對(duì)冶。因?yàn)閺挠X(jué)、觀所生的喜樂(lè)定為粗，會(huì)障礙二禪的內(nèi)凈，所以又稱二禪為離生喜樂(lè)。要想排出它，必須不領(lǐng)受、不執(zhí)著才能遠(yuǎn)離。在離開初禪，二禪還沒(méi)有產(chǎn)生時(shí)，稱為“中間禪”。中間禪又可稱為“轉(zhuǎn)寂心”。在此定中，必須根據(jù)云行觀法，即壓下的有苦、粗、障，欣上的有勝、妙、出。修行者應(yīng)知行云觀法，讓心不憂悔，一心專精，加功修行，其心淡淡澄靜，沒(méi)有分散，稱未到地，也就是二禪的前方便定。久而久之，不失不退，專心不停，其心豁然，明凈膠浩，那么定心與喜境俱發(fā)，就好像人從暗室中走出來(lái)，看見日月光照，豁然明亮，而且喜境十分美妙，勝過(guò)初禪。就二禪來(lái)講，它具有內(nèi)凈、喜悅、樂(lè)、一心四境?！　　?/pre>








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