中國(guó)古代性審美觀研究

內(nèi)容概要

本書(shū)是四川雀教育廳人文社科熏點(diǎn)研究基地——四川性社會(huì)學(xué)與性教育研究中心立項(xiàng)課題《中國(guó)古代性審美觀研究》(2006年，XXYJB0619)的主要研究成果。    作為審美的一種，性審美是對(duì)人類(lèi)精神的提升，它更多地通過(guò)文藝作品傳達(dá)出來(lái)，為此，本書(shū)將對(duì)中國(guó)古代大量文學(xué)作品中存在著的性審美觀予以全面的歷史觀照，發(fā)微和考察中國(guó)古代性審美觀發(fā)展嬗變的歷程，從而追溯和袒露被歷史話語(yǔ)所重重遮蔽的中國(guó)古代人類(lèi)的生命之真、性靈之美，探索和宣示歷代人們?cè)谏钪餮谏w下的愛(ài)欲與沉淪、悲苦和歡欣，為建構(gòu)新時(shí)代和諶、融洽、詩(shī)意化的兩性關(guān)系提供一定的歷史參證。

作者簡(jiǎn)介

宋先梅，女，漢族，1971年生，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)副教授，文藝學(xué)碩士，四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。主要從事古典文學(xué)、文藝美學(xué)研究及當(dāng)代文學(xué)評(píng)論。

書(shū)籍目錄

引論一　“性別”維度在美學(xué)研究中的價(jià)值和地位引論二　中國(guó)古代性審美發(fā)生的社會(huì)背景上篇　華夏之魅（總論）下篇　中國(guó)古代女性審美觀的嬗變后記

章節(jié)摘錄

插圖：但這時(shí)候人類(lèi)的性交活動(dòng)還依然處于原始的性欲本能階段，正如《呂氏春秋·恃君》中所說(shuō)：“昔太古常無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫婦男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道”，在性的懵懂的狀態(tài)中，“男女相視，彼何凸，我何凹，以凸試凹，甚覺(jué)美快”，性交作為人們艱難的生活中唯一可與“羊大為美”相媲美的生存的快樂(lè)，是人們生活中十分重要的內(nèi)容。無(wú)疑，這時(shí)候的性審美也仍然帶著直觀實(shí)用的性質(zhì)，人們最重視與欣賞的是能給他們帶來(lái)肉體歡悅與后代生育的第一性征。此時(shí)，由于生產(chǎn)力水平的低下與認(rèn)識(shí)水平能力的有限，人們尚無(wú)法對(duì)這種肉體的歡愉進(jìn)行清晰的判斷與區(qū)分，神秘主觀的感受與強(qiáng)烈的生命意欲的撞擊，使他們對(duì)性與生命的誕生以及天地萬(wàn)物和飛禽走獸的生生不息，既懷有親和熨帖的感情，又存有敬畏恐懼的心理。傳說(shuō)中關(guān)于生命來(lái)源的神秘解釋?zhuān)缃小奥牡畚涿綮А倍茉?、?jiǎn)狄吞下“玄鳥(niǎo)之蛋”而生契，這些傳說(shuō)正說(shuō)明了人之初對(duì)于性的懵懂與無(wú)知。他們由此而產(chǎn)生許多的幻想，認(rèn)為性交活動(dòng)一定是神靈附體，一定有某種精靈、神力或魔法存在，因之便產(chǎn)生了諸如性交崇拜、生殖崇拜和生殖器崇拜，并將此作為生活中關(guān)乎生存的一項(xiàng)重要內(nèi)容，采取某種固定的巫術(shù)儀式，與原始人的其他觀念融合在一起，在一種宗教的迷狂中積淀和塑造著人性，形成了與性審美活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的情感體驗(yàn)和心理感受。滄海桑田，日月更替，盡管有無(wú)數(shù)的生命印跡飄散在歷史的煙塵中，但也總有一些東西，作為風(fēng)俗與記憶逐漸地在歲月中沉積了下來(lái)。這種在漫長(zhǎng)的歲月中緩慢沉積的古老遺風(fēng)與原始記憶，經(jīng)過(guò)代代相傳而終于以文字的形式在《詩(shī)經(jīng)》中得到保存。作為文字記載的最古老的詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》收錄了自西周初期至春秋中葉約五百年間的民間歌謠。由于原始人的生活方式十分簡(jiǎn)單，思維和語(yǔ)言都很直白，《詩(shī)經(jīng)》民歌中所記載的不過(guò)是他們最原始的生活狀貌的反映，所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”。據(jù)高佩羅《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》一書(shū)的考證和描述，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，當(dāng)春天來(lái)臨，春草漫長(zhǎng)而繁花盛開(kāi)，農(nóng)家都從冬季的住所遷居到田野、村社，組織春節(jié)的慶祝。少男少女們圍在一起跳舞、輪唱、踏歌，而所有這些歌幾乎都與生殖崇拜有關(guān)，常常帶有不加掩飾的色情色彩。

后記

當(dāng)本書(shū)終于可以交付脫稿的時(shí)候，時(shí)節(jié)已是深秋。作為課題組負(fù)責(zé)人，從本課題的規(guī)劃設(shè)計(jì)到資料的搜集、整理，從本書(shū)的執(zhí)筆撰寫(xiě)到最后的修改和審定，其中艱辛，真是難以盡表！但快樂(lè)與欣慰也一并伴隨，因?yàn)?，這也是一次與古老靈魂對(duì)話的心靈之旅，在這樣的旅程中，我的眼前常常出現(xiàn)一片空曠，耳邊似乎有呼呼的風(fēng)聲，風(fēng)中攜裹著無(wú)數(shù)在亙古中飄散的靈魂，它們或恣意，或痛苦，或扭曲，或吟哦……吉光片羽里，每一個(gè)靈魂都是一朵盛開(kāi)的花！就這樣感受著一種遙遠(yuǎn)的呼喚，在每一段文字的背后去觸摸，去體味，然后將那些云煙般聚合的情感、意念、心緒，進(jìn)行梳理、分析、提煉。幾番輪回，時(shí)序易節(jié)，終于形成了本書(shū)的建構(gòu)。在此，我首先要感謝的是課題組的何灝、田颯兩位女士，繁忙的工作之余，她們分別完成了本課題研究的部分內(nèi)容，其中何灝完成了“中國(guó)古代性審美發(fā)生的社會(huì)背景”部分（作為本書(shū)“引論二”一并饗與讀者），田颯完成了“兩性視角下中國(guó)古代性審美期待”部分（將另文發(fā)表與讀者見(jiàn)面），她們的研究，使本課題增加了底蘊(yùn)，擴(kuò)展了課題的意義和內(nèi)涵。其次，在本課題研究的過(guò)程中，四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地——四川性社會(huì)學(xué)與性教育研究中心給予了部分經(jīng)費(fèi)支持；中心主任胡珍教授、副主任王進(jìn)鑫副教授十分關(guān)心課題研究的進(jìn)展情況，多次給予我們以鼓勵(lì)和激賞；中心程靜老師、吳銀濤老師為我們查閱資料，提供了諸多方便。還有，我所在的成都電子機(jī)械高等專(zhuān)科學(xué)校黨委書(shū)記劉黎教授，校長(zhǎng)朱晉蜀教授，副校長(zhǎng)陳傳偉教授對(duì)本書(shū)的出版給予了充分的肯定，學(xué)校科技處邱士安處長(zhǎng)為本書(shū)的出版劃撥了專(zhuān)項(xiàng)資金，各相關(guān)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)也給予了極大的支持，在此深致謝忱！此外，四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社的李嘉女士，弘揚(yáng)文化公司總經(jīng)理賈西貝先生、文建君女士為了本書(shū)的出版付出了不少心血，也在此一一謝過(guò)！最后，我要感謝我的父母，我的血液里流淌著他們的憂傷，這讓我在喧囂的浮華中，能始終保持一份淡然和恬靜。在我完成本書(shū)的過(guò)程中，我的母親一直忍受著疾病的折磨，而我竟然也沒(méi)能分出更多的時(shí)間陪伴她，擠占的，原是應(yīng)給予他們享受天倫之樂(lè)的時(shí)光。還有我的先生，他在繁冗的公務(wù)之余，始終對(duì)我寄予關(guān)切，而我也常常對(duì)自己深夜不滅的燈光心生歉意。還有我的兒子，為了完成本書(shū)的撰寫(xiě)，我曾無(wú)數(shù)次拒絕他“睡前媽媽講故事”的請(qǐng)求，他一次次落寞轉(zhuǎn)身的神情，一直深深地映在我的心里。

編輯推薦

《華夏之魅:中國(guó)古代性審美觀研究》是由巴蜀書(shū)社出版的。

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