黃龍地區(qū)宗教文化研究

內(nèi)容概要

本書(shū)作者全面系統(tǒng)闡述了黃龍地區(qū)多民族多種族信仰的由來(lái)，并結(jié)合作者自己的實(shí)地考察，付諸于現(xiàn)代旅游背景下加以深思，從歷史學(xué)、文化學(xué)諸多方面給予黃龍宗教文化以全新的梳理，是一部研究黃龍地區(qū)宗教文化不可多得的參考書(shū)目。     本書(shū)作者努力通過(guò)對(duì)黃龍松潘地區(qū)自古以來(lái)多民族和諧共處、多種宗教相互交融吸收的事實(shí)的勾輯闡發(fā)，論證中華民族文化是各民族文化長(zhǎng)期不斷交流融合創(chuàng)新而形成的主題，其實(shí)也是我們今天全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)奮斗建設(shè)和諧社會(huì)的歷史基石和文化支撐。

書(shū)籍目錄

國(guó)家“985工程”四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地叢書(shū)總序序前言緒論  黃龍文化第一章  黃龍宗教與信仰之概況  第一節(jié)  黃龍文化    一、黃  龍    二、黃龍風(fēng)景區(qū)    三、黃龍文化    四、黃龍文化生態(tài)的基本結(jié)構(gòu)  第二節(jié)  黃龍宗教文化的主體與特質(zhì)    一、黃龍的宗教文化    二、黃龍宗教文化的主體    三、黃龍宗教文化的特質(zhì)  第三節(jié)  黃龍宗教文化之概況    一、歷  史    二、民族與宗教    三、宗教寺廟第二章  黃龍真人  第一節(jié)  黃龍真人的傳說(shuō)    一、隱  士    二、龍    三、英  雄  第二節(jié)  黃龍真人的淵源    一、自然崇拜    二、生存條件    三、黃龍溝的傳說(shuō)    四、黃龍真人  第三節(jié)  “黃龍真人”形象中的多元文化層面    一、神山崇拜    二、大  禹    三、昆侖十二仙    四、《黃龍真人醒迷太平新經(jīng)》第三章  黃龍寺  第一節(jié)  黃龍寺的歷史    一、“寺廟”    二、黃龍溝的寺廟    三、黃龍寺與馬朝覲  第二節(jié)  黃龍寺的格局與建筑    一、整體格局    二、朝  向    三、黃龍前寺    四、黃龍中寺    五、黃龍后寺    六、靈塔    七、禹王廟    八、其余建筑  第三節(jié)  黃龍寺的神靈群體    一、黃龍真人的“陪塑”    二、其他神靈  第四節(jié)  黃龍寺的楹聯(lián)匾額    一、溝  口    二、中  寺    三、后  寺    四、其他  第五節(jié)  黃龍寺廟的管理    一、一般狀況    二、寺廟財(cái)產(chǎn)    三、黃龍寺的管理    四、廟產(chǎn)糾紛  第六節(jié)  黃龍寺的僧人道士    一、概況    二、道  士    三、僧  人第四章  黃龍廟會(huì)  第一節(jié)  黃龍廟會(huì)的歷史    一、廟  會(huì)    二、黃龍廟會(huì)的淵源  第二節(jié)  黃龍廟會(huì)的盛況    一、黃龍地區(qū)的廟會(huì)    二、黃龍廟會(huì)  第三節(jié)  黃龍廟會(huì)的宗教文化    一、概況    二、朝  圣    三、燒香與念經(jīng)    四、鍋  莊    五、“偷童子”    六、“轉(zhuǎn)花”  第四節(jié)  黃龍廟會(huì)的轉(zhuǎn)山    一、轉(zhuǎn)神山    二、雪寶頂    三、煨桑    四、經(jīng)幡    五、哈達(dá)  第五節(jié)  黃龍廟會(huì)的當(dāng)代嬗變附錄  黃龍寺經(jīng)卷考    一、《金剛經(jīng)》    二、《金剛寶懺》參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于夏禹的都城陽(yáng)城所在地，也有多種說(shuō)法。根據(jù)文獻(xiàn)記述和考古發(fā)掘的資料印證，極有可能就是今天鄭州登封告成鎮(zhèn)的王城崗。登封告成鎮(zhèn)位于嵩山腳下，是夏族先民聚居的地方，考古工作者在這里發(fā)現(xiàn)了大量與“陽(yáng)城”有關(guān)的文化遺存，如印有“陽(yáng)城倉(cāng)器”和“陽(yáng)城”等戳記的出土陶器，說(shuō)明在東周時(shí)期這座城還叫陽(yáng)城，這名稱應(yīng)該是從“禹都陽(yáng)城”沿襲而來(lái)。同時(shí)，1957年在王城崗曾發(fā)現(xiàn)東西并列的兩座龍山文化晚期城堡，距今約四千一百年，正好在夏代初年的時(shí)間框架內(nèi)，并且已有了夯筑而成的城墻。城內(nèi)有大面積的建筑基址、青銅器殘片和刻有原始文字的陶器殘片。近年在“中華文明探源工程預(yù)研究”項(xiàng)目中，又在王城崗古城西側(cè)發(fā)現(xiàn)一座大城，面積約三十萬(wàn)平方米。大城的北城壕向東延伸將王城崗古城圍護(hù)其中，由此許多專家推測(cè)，王城崗古城為大城的宮城或宗廟社稷之所在，因而斷定“禹都陽(yáng)城”就在鄭州登封王城崗?！　〈笥碜钭恐墓?jī)，就是歷來(lái)被傳頌的治理洪水和劃定九州。當(dāng)然，他的才能不限于治水，在使用青銅器發(fā)展生產(chǎn)、建立國(guó)家制度、對(duì)外用兵（擊退苗蠻族群的進(jìn)攻）等等方面，也都有不少的功績(jī)。所以，千百年來(lái)大禹治水一直被傳為美談。記載大禹治水事跡的古籍很多，最早的有《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》等。在青銅器中，秦公簋提到“禹跡”，叔夷鑄、鐘還述及成湯伐夏，“咸有九州，處禹之堵（都）”；至于記載治水傳說(shuō)的，則是一件現(xiàn)為保利藝術(shù)博物館收藏的青銅器，名為遂公盈。盈是用來(lái)盛黍稷的禮器，從簋變化而來(lái)，西周中期偏晚的時(shí)候開(kāi)始流行。　　……

圖書(shū)封面

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