李安宅與華西學(xué)派人類學(xué)

內(nèi)容概要

《李安宅與華西學(xué)派人類學(xué)》是一個歷史人類學(xué)的考察，要寫的是李安宅先生的人類學(xué)思想史。
我們要從李安宅最初的對中國經(jīng)典的象征理解路徑出發(fā)，看到這是對當(dāng)時既有的中國史研究的不滿足和反思，我們要進(jìn)一步把祖尼人類學(xué)看成是該理解的一種延伸和擴(kuò)展，并由此誕生出互惠人類學(xué)。進(jìn)一步說，從上述脈絡(luò)中，著者陳波把李安宅的人類學(xué)理解為帶有結(jié)構(gòu)訴求的象征主義的人類學(xué)，帶著歷史的色彩。它與英國和中國的功能主義人類學(xué)、美國博厄斯歷史學(xué)派人類學(xué)、意義學(xué)和文化的比較研究等有著密切的關(guān)系。

作者簡介

陳波2004年畢業(yè)于北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所、人類學(xué)研究所研究人員；2005年-2006年前往美國訪問，并在北卡大學(xué)東亞系、杜克大學(xué)人類學(xué)系授課。2007年-2008年在尼泊爾喜馬拉雅山區(qū)實(shí)地研究。主要研究方向?yàn)椴匚拿鳎幕臍v史人類學(xué)、宗教人類學(xué)、親屬制度研究、民族社會學(xué)和學(xué)術(shù)史等。

書籍目錄

總序
李安宅小傳
著者贅識
前言
一中國人類學(xué)被遺忘的聲音
二中國人類學(xué)的“李安宅性”(Li An-cheness)
三如何對待李安宅的遺產(chǎn)：廿余年李安宅研究的學(xué)術(shù)史回顧
第一章一個身體，兩種想法
一早年
二求學(xué)與革命
三燕大學(xué)記
四禮儀與社會
第二章祖尼小鎮(zhèn)的結(jié)構(gòu)與象征
一文化接觸的故事
二祖尼的記憶
三祖尼人類學(xué)家李安宅
四祖尼小鎮(zhèn)與白塔寨村
五超越現(xiàn)代性的思想家
第三章互惠人類學(xué)：人類學(xué)的一種可能
一被遺忘的角落
二思考的圖像(image)
三三種心性的高曉民族志
四高峣作為后祖尼
第四章壩上人類學(xué)的核心
一一種扭轉(zhuǎn)
二學(xué)系課程：對社會學(xué)與人類學(xué)關(guān)系的華西理解
三華西邊疆研究所
四石羊場社會研習(xí)站
五“奇觀”：結(jié)構(gòu)的演練與區(qū)域文化歷史
六壩上人類學(xué)在四川的遺響
七結(jié)論
第五章象征人類學(xué)與西藏民族志
一個人學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的蛻變與承遞
二為藝術(shù)而藝術(shù)：象征人類學(xué)思想的擴(kuò)展
三功能和意義
四學(xué)術(shù)研究的語言學(xué)轉(zhuǎn)向：“意義”的意義
五關(guān)于西藏的象征民族志
六結(jié)論
第六章西藏民族志的范型研究
一20世紀(jì)30年代：中國功能主義人類學(xué)的起源
二20世紀(jì)40年代中國功能主義人類學(xué)的展布
三20世紀(jì)50年代以后：馬克思主義功能主義的創(chuàng)生與實(shí)踐
四銜接地方世界
五復(fù)興中國功能主義西藏民族志及范式的可能性轉(zhuǎn)型
六小結(jié)
第七章“轉(zhuǎn)鋒”：李安宅進(jìn)藏
一從軍序曲
二“盲點(diǎn)”
三有關(guān)西藏知識的生產(chǎn)地：十八軍政策研究室
四人類學(xué)家與一支軍隊(duì)的藏文化規(guī)訓(xùn)
五中國現(xiàn)代史的轉(zhuǎn)向
第八章1957：中國現(xiàn)代史與人類學(xué)的命運(yùn)
一對話前史之一：李安宅與“紅色思想”之間
二一種社會公共空間：“中共四川省委高干哲學(xué)自修班”第四期
三公共空間里沒有私人空間
四公共性對個人的伏擊
五社會造就的公共性封筆與個人絮語的誕生
六歷史造就的中國人類學(xué)心史
七對中國人類學(xué)史的另一種理解
引用文獻(xiàn)
后記中國思想史上的李安宅

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：李先生以第一章說明禮的本質(zhì)、功用（即后來說的功能）、行禮的資藉和禮的理論。禮的本質(zhì)就是始于人情的文化，以人情為本，以節(jié)儀為文。禮的功能，乃是別禽獸、定親疏、決嫌疑、別同異、明是非、安身立命、治國、知人、防敗等②。這就為禮定下一個本質(zhì)，也將禮作為文化的組織性的原則。換言之，漢文明是一個文化的象征體系，其本質(zhì)和組織原則是禮。這為威氏的文化綱要賦予靈魂：這個普遍范型有一個特質(zhì)?？涤袨樵鵀榫S護(hù)中華文明發(fā)一言：“夫所謂中國之國魂者何？日：孔子之教而已?？鬃又?，自人倫、物理、國政、天道，本末精粗，無一而不舉。”又日：“中國之人心、風(fēng)俗、禮義、法度，皆以孑L教為本?！雹廴羰s其政治目的，而專就觀點(diǎn)而言，康有為和李安宅之間，是多么親近。這讓人聯(lián)想到吳文藻在1926年時寫給冰心父母的求婚書。其中這句話讓人印象深刻：我們留學(xué)生總算是智識階級中人，生在這個過渡時代的中國，要想圖謀祖國社會的改良，首當(dāng)以身作則，一舉一動，合于禮儀④。王銘銘教授探討中國式的社會理論時，將李安宅、費(fèi)孝通和錢穆等學(xué)者在討論“禮”方面的貢獻(xiàn)并提，以明了中國本土的概念對理觶西方文化概念的作用和建構(gòu)中國式社會理論的貢獻(xiàn)的潛力，他對李先生的這部著作有一番評論，其文如下：李安宅是一位重要的人類學(xué)老一輩，他是出名的藏學(xué)人類學(xué)家，也是中國人類學(xué)最早從事海外研究的學(xué)者之一（他的印第安人研究，有相當(dāng)?shù)拈_創(chuàng)性）。李安宅對于“禮”的論述，人類學(xué)和社會學(xué)界注意得不夠，其實(shí)它蠻有意味。如同不少比較文化研究者，李先生談“禮儀”時，注重它的層次性，更注重作為其核心思想的“中庸”。所謂“中庸”，在人類學(xué)中可以理解為一種介于“野蠻”與“文明”之間的狀態(tài)，古人稱之為“文質(zhì)彬彬”。“文質(zhì)彬彬”，是既質(zhì)樸，又文雅，“質(zhì)”說的是原始，“文”說的是文明，所謂“禮”的思想，即主張是這二者之間尋找一個中間路線，不至于失禮，又不至于為了禮而變得過分的虛偽，“文過飾非”。李安宅的《（儀禮>與（禮記>之社會學(xué)的研究》一書，早已于1930年出版，作為一位人類學(xué)家，他筆下的“社會學(xué)研究”指的是一種以“社會”觀念為中心的分析方法?！叮▋x禮）與（禮記）之社會學(xué)的研究》的建樹極高。除了談到禮儀的“文質(zhì)彬彬”之外，李先生在書中提出了禮儀的詩學(xué)態(tài)度，李先生主張，禮儀這東西，關(guān)鍵是表達(dá)感情（人情）。禮儀的理論基于一種設(shè)想：人們是因?yàn)閻蹖Ψ剑圆庞枚Y儀來尊敬對方，這種愛和敬，如同詩歌里表達(dá)的那樣，是充滿感情的。古人之所以老將“禮”與“樂”混合起來談，便是因?yàn)椤皹贰弊酶星楸憩F(xiàn)是“禮”的一個重要屬性。從李先生的書，可以窺見古代中國觀念之特征。他在書中的一個地方提到，在他看來，宗教與白日夢有密切的關(guān)系，說人因在白天做夢才發(fā)明了“宗教”，這使我感觸良多。西方神學(xué)和人類學(xué)，都說宗教是人根據(jù)晚上的夢想象出來的，晚上做夢，人“靈魂出竅”，到處游蕩，人類學(xué)家想到“萬物有靈論”。而李先生說人白天做夢，“白晝見鬼”，“明知故作”，造就了禮儀。

編輯推薦

《李安宅與華西學(xué)派人類學(xué)》是四川大學(xué)“211工程”子項(xiàng)目，中國區(qū)域歷史與文化。

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