彝族原始宗教藝術(shù)文化初探

前言

　　1998年5月4日，江澤民同志在慶祝北京大學(xué)建校100周年大會上的講話中提出：“為了實現(xiàn)現(xiàn)代化，我國要有若干所具有世界先進水平的一流大學(xué)。”在這個講話精神的指導(dǎo)下，國家“985工程”開始啟動，北京大學(xué)、清華大學(xué)等幾所名校率先獲得國家較大力度的支持；緊接著，教育部又與有關(guān)部委、省市簽訂協(xié)議，對部分基礎(chǔ)好、水平高的高等學(xué)校進行共建，予以重點支持。這個“工程”的實施，是黨中央在世紀之交，立足于中華民族的偉大復(fù)興、落實科教興國戰(zhàn)略、迎接知識經(jīng)濟挑戰(zhàn)而采取的重大決策，是從根本上提高我國高等學(xué)校辦學(xué)水平的重大舉措。經(jīng)過幾年的建設(shè)，“985工程”取得了明顯的效果，不但有力地推動了高等學(xué)校的學(xué)科建設(shè)和隊伍建設(shè)，大大提高了社會服務(wù)工作水平，而且縮小了我國高等學(xué)校與世界一流大學(xué)的差距?！　‘?dāng)然，世界一流大學(xué)的建設(shè)不可能在很短的時間內(nèi)完成，它需要較長時間堅持不懈的努力。并且，世界一流大學(xué)的建設(shè)，不僅需要有長期形成的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和深厚的文化積淀，而且需要有強大的經(jīng)費投入作為支持。有鑒于此，國家于2004年6月又開始啟動了“985工程”的建設(shè)工作?！?85工程”的建設(shè)，是國家在經(jīng)費有限的情況下，運用創(chuàng)新思路而尋求高校持續(xù)性、跨越式發(fā)展的重大舉措，其基本思路是：集中資源，突出重點，體現(xiàn)特色，發(fā)揮優(yōu)勢，重點建設(shè)一批高水平的科技創(chuàng)新平臺和哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地，促進一批世界一流學(xué)科的形成，使之成為攀登世界科技高峰、解決重大理論和實踐問題、帶動相應(yīng)學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展的重要基地，使高等學(xué)校成為國家創(chuàng)新體系的重要力量；同時，造就和引進一批具有世界一流水平的學(xué)術(shù)帶頭人和創(chuàng)新團隊，加快建設(shè)一支具有世界一流大學(xué)水平的教師隊伍、管理隊伍和技術(shù)支撐隊伍。在這個思路的指導(dǎo)下，國家教育部、財政部決定集中經(jīng)費對一些高校的名牌學(xué)科進行重點扶持，使之成為匯聚人才、持續(xù)創(chuàng)新的“平臺”或“基地”，以加快這些學(xué)科的成長步伐?！　≡凇?85工程”的建設(shè)工作中，國家尤其重視哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展。早在2003年教育部就頒布了《關(guān)于進一步發(fā)展繁榮高校哲學(xué)社會科學(xué)的若干意見》，2004年中共中央又頒布了《關(guān)于進一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》，與此同時，胡錦濤總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時就強調(diào)：一定要從黨和國家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，把繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)作為一項重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)切實抓緊抓好。2004年6月，教育部部長周濟同志在“985工程”建設(shè)工作會議上的講話中指出：我們一定要緊緊抓住當(dāng)前繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的歷史性機遇，全面推進哲學(xué)社會科學(xué)的知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新，全面推進哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科建設(shè)，使其在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮“思想庫”、“人才庫”的作用。

內(nèi)容概要

彝族原始宗教文化是一種保存比較完整的原始巫術(shù)和祀儀的宗教文化，是彝族歷代先民傳承和發(fā)展下來的一種古老文明的文化體系。它以經(jīng)書和儀式為載體，以祖先崇拜為核心，以神鬼信仰為輔，并以巫術(shù)祭儀為拓展，同時包括了彝族的哲學(xué)思想、社會歷史、教育倫理、天文歷史、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗禮制、醫(yī)藥衛(wèi)生等豐富內(nèi)容，是一種特殊的宗教文化。同時，也包括書法繪畫、音樂舞蹈、工藝美術(shù)等方面精湛的內(nèi)涵。因此，關(guān)于彝族原始宗教藝術(shù)文化現(xiàn)象的調(diào)查和研究，對彝族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展、保護與開發(fā)，對未來彝族藝術(shù)文化的探索與提升、創(chuàng)新與創(chuàng)作，乃至于對彝族地區(qū)人文旅游項目的規(guī)劃、開發(fā)、建設(shè)都具有不可替代的重要意義和作用。

作者簡介

龍倮貴，1963年生，曾用名阿倮、阿貴，筆名尼蘇倮濮，男，彝族。出生于云南紅河縣彝族鄉(xiāng)村世襲七代畢摩祭司家庭。1980年9月參加工作，1990年畢業(yè)于中央民族學(xué)院（今為中央民族大學(xué)）。曾任過小學(xué)教師、民族文化工作者，現(xiàn)為云南省紅河州民族研究所副研究員、民族古籍研究

書籍目錄

國家“985工程”四川大學(xué)宗教與社會研究創(chuàng)新基地叢書總序?qū)а砸弧⒁妥逶甲诮涛墨I經(jīng)籍書法藝術(shù)    （一）宗教文獻經(jīng)籍載體形制    （二）宗教文獻經(jīng)籍分類    （三）宗教文獻經(jīng)籍書法二、彝族原始宗教繪畫藝術(shù)    （一）宗教繪畫工具和顏料    （二）宗教文獻經(jīng)籍繪畫    （三）紙和布繪畫    （四）壁畫    （五）巖畫    （六）其他繪畫    （七）繪畫特點三、彝族原始宗教音樂藝術(shù)    （一）宗教聲樂    （二）宗教器樂四、彝族原始宗教舞蹈藝術(shù)    （一）虎舞    （二）龍舞    （三）喪舞    （四）硭鑼鼓舞    （五）巫舞    （六）儺戲儺舞    （七）鬼舞    （八）祭火舞    （九）其他舞蹈五、服飾和剪紙刺繡藝術(shù)    （一）服飾    （二）剪紙刺繡六、彝族原始宗教神枝藝術(shù)    （一）神枝選擇與緣起    （二）神枝插置方法及其藝術(shù)七、彝族原始宗教的其他藝術(shù)    （一）雕刻    （二）竹木草藤編扎    （三）面具    （四）銅器    （五）捏塑    （六）花燈主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　既有“居于拉木阿覺，眼望拉莫爾哈，跳過拉千則果，達到拉哈液烏”的深山猛虎，也有“居于深山密林間，衍于蕨基草叢中，伸鼻向四方，鐵蹄所向處，踐泥留印痕”的德洛山下之野豬等等。而運用于儀式之中的畢摩祭司繪畫，是將繪畫作為一種具有強大靈力的咒符，與具體的儀式環(huán)節(jié)相呼應(yīng)，是儀式不可缺少的一種細節(jié)。從田野調(diào)查來看，畢摩祭司繪畫藝術(shù)作品使用的儀式場所主要有以下五種①：　　一是用于有驅(qū)除麻風(fēng)病鬼的儀式。川滇大小涼山彝族民間最為懼怕和驚恐的疾病是麻風(fēng)，俗稱“癩病”，就連聯(lián)姻說親或談婚論嫁、結(jié)拜兄弟，首先必須詢查的就是對方幾代宗親姻戚是否有麻風(fēng)病史。彝族民間還認為麻風(fēng)病或癩病的起源就是“初”鬼，并且“初”鬼往往在云雨雷電之中以蛙、蛇、魚、水獺、猴或蜂的形象出現(xiàn)，侵人人體后便引發(fā)或傳播麻風(fēng)病。出現(xiàn)麻風(fēng)病時必先以皮膚病的形式出現(xiàn)，所以有頑固皮膚病的人也往往被視如麻風(fēng)病一樣躲避。如果發(fā)現(xiàn)有皮膚頑疾，村寨遭受雷擊或以征兆為據(jù)，認為有麻風(fēng)“初”鬼侵害時，就要進行驅(qū)逐或預(yù)防“初”鬼的儀式。一般法術(shù)不高、技藝不精的畢摩祭司也往往不敢妄為這類儀式。由于畢摩祭司繪畫在儀式上的主要功能是借助神話或傳說中的英雄支格阿龍和兇猛動物的神力來降服“初”鬼，民間又常常把用于有關(guān)麻風(fēng)儀式上的畢摩祭司繪畫藝術(shù)稱為“防癩圖”或“降癩圖”。

編輯推薦

　　《彝族原始宗教藝術(shù)文化初探》為作者多年來從事彝族原始宗教文化藝術(shù)調(diào)查研究的成果匯集，分為文獻經(jīng)籍、繪畫、音樂、舞蹈、服飾和剪紙刺繡等等，是研究彝族原始宗教文化藝術(shù)的很好參考讀本?！　　兑妥逶甲诮趟囆g(shù)文化初探》是以零散的研究成果為主要材料，并在此基礎(chǔ)上通過對所獲材料進行綜合、篩選、去偽存真，重新整合，擴充材料，修改加工，充實完善；對滇川黔桂彝學(xué)資料綜合比較，點與面、橫向與縱向結(jié)合，應(yīng)用大量的第一手鮮活的調(diào)查材料，并吸收前人的研究成果；從現(xiàn)象到本質(zhì)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，追根溯源，著力探尋彝族原始宗教藝術(shù)文化的真正內(nèi)涵。

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