生命心靈的超越

內(nèi)容概要

近代以來，中國受到西方從政治、經(jīng)濟(jì)到思想文化等各個(gè)方面的沖擊。中國向何處去成為了決定中國前途命運(yùn)的緊迫問題，許多人對(duì)此提出了自己的認(rèn)識(shí)和主張。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的各種思想流派，代表了各自對(duì)中國傳統(tǒng)、現(xiàn)狀以及未來發(fā)展的不同認(rèn)識(shí)與訴求。20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的現(xiàn)代新儒家，即是這些林林總總文化思潮中的一種。他們試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間尋找到一條適應(yīng)中國與現(xiàn)代世界潮流趨勢的發(fā)展道路。

作者簡介

余仕麟，1957年生，男，四川省成都市人，現(xiàn)為《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》常務(wù)副主編，教授，四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人，四川省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家，西南民族大學(xué)學(xué)科帶頭人，西南民族大學(xué)教學(xué)名師獎(jiǎng)獲得者，倫理學(xué)碩士點(diǎn)領(lǐng)銜導(dǎo)師，中國哲學(xué)碩士點(diǎn)導(dǎo)師。兼任四川省馬克思主義中國化研究會(huì)、四川省倫理學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體副會(huì)長、常務(wù)理事、副理事長等職。研究方向：倫理學(xué)原理、中國儒家倫理思想、少數(shù)民族倫理思想。近年來主持國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目2項(xiàng)、省部級(jí)項(xiàng)目2項(xiàng)，參研包括國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)課題在內(nèi)的省部級(jí)以上課題5項(xiàng)。獨(dú)立和合作出版學(xué)術(shù)著作10余部，合作主編學(xué)術(shù)論文集2部，參編省部級(jí)統(tǒng)編教材2部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。相繼獲得省部級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果、科研成果一等獎(jiǎng)1項(xiàng)、三等獎(jiǎng)5項(xiàng)。

書籍目錄

緒論　返本與開新：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間　第一節(jié)　傳統(tǒng)文化的衰落與現(xiàn)代新儒家的興起　　一、以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化在近代以來的衰落　　二、中國現(xiàn)代性問題與現(xiàn)代新儒學(xué)　第二節(jié)　現(xiàn)代新儒家對(duì)道德形上學(xué)的關(guān)注與重建　　一、哲學(xué)是文化的內(nèi)在根據(jù)　　二、儒家心性論與道德形上學(xué)　　三、熊十力、牟宗三等人在重建道德形上學(xué)方面的努力　第三節(jié)　唐君毅的學(xué)術(shù)追求及在現(xiàn)代新儒家中的地位　　一、唐君毅馳騁哲學(xué)的一生　　二、唐君毅在現(xiàn)代新儒家中的地位第一章　唐君毅對(duì)儒家心性論的解讀與傳承　第一節(jié)　對(duì)中國傳統(tǒng)心性論的分析　　一、《中國哲學(xué)原論》之《導(dǎo)論篇》、《原性篇》綜覽　　二、合“生”與“心”所成之“性　　三、理之六義與外觀內(nèi)省的五性說　第二節(jié)　儒家心性論及其在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位　　一、心性論與中國哲學(xué)傳統(tǒng)　　二、儒家心性論的發(fā)展　　三、儒家心性論的內(nèi)在特質(zhì)　第三節(jié)　儒家心性論是中國人文精神的核心　　一、中西文化沖突與文化生命的開拓　　二、中國人文精神發(fā)展的回顧　　三、儒家心性論是人文精神的核心　第四節(jié)　對(duì)中西哲學(xué)心性論的分析比較　　一、《中國文化之精神價(jià)值》概述　　二、從心、神、志看中西方心性論的差異　　三、“性情為心之本”第二章　心之本體：道德自我的形上根源　第一節(jié)　道德是人的生命超越的價(jià)值向度　　一、從非理性的生命世界躍升到理性的人文世界　　二、道德理性是文化意識(shí)的主宰　　三、人類道德心理的本質(zhì)：對(duì)現(xiàn)實(shí)自己的超越　第二節(jié)　形上的心之本體是道德自我的根源　　一、心之含義與心、境、物的關(guān)系　　二、心的本體性　　三、對(duì)心之本體的契悟印證　　四、真實(shí)至善的心之本體　第三節(jié)　人類精神的超升：道德自我的建立　　一、人是一種超越時(shí)空之精神存在　　二、人的一切活動(dòng)都是精神活動(dòng)　　三、純粹的愛的活動(dòng)即純粹的精神活動(dòng)第三章　心之本體與人的道德生活第四章　心之本體與道德實(shí)踐第五章　對(duì)儒家天德境界的皈依第六章　對(duì)唐君毅道德形上學(xué)思想的評(píng)價(jià)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　一、哲學(xué)是文化的內(nèi)在根據(jù)　　現(xiàn)代新儒家認(rèn)為，民族文化的復(fù)興最根本的是哲學(xué)的復(fù)興，因?yàn)檎軐W(xué)是民族文化的根本。由唐君毅執(zhí)筆，與牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱共同署名發(fā)表的《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對(duì)中國學(xué)術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》一文中指出：“我們研究中國之歷史文化學(xué)術(shù)，要把它視作中國民族之客觀的精神生命之表現(xiàn)來看。但這個(gè)精神生命之核心在哪里？我們可說，它在中國人之思想或哲學(xué)之中。這并不是說，中國之思想或哲學(xué)，決定中國之文化歷史，而是說，只有從中國之思想或哲學(xué)下手，才能照明中國文化歷史中之精神生命?！雹佟　∥幕且粋€(gè)外延很廣的概念，其中包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、教育以及生活方式等等。在人類文明社會(huì)，哲學(xué)在這些廣泛的文化活動(dòng)中起主導(dǎo)的關(guān)鍵作用。因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代的自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)以及法律制度等都深受某種哲學(xué)思想的影響。一個(gè)社會(huì)的哲學(xué)思想可以說是這個(gè)社會(huì)文化總體的指導(dǎo)思想，也可以說是這個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)。作為文化的核心內(nèi)容，哲學(xué)表現(xiàn)為一種理性反思，黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)的“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想，”②“思辨的真理不是別的，只是經(jīng)過思想的理性法則?！?/pre>








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