四川孝道文化

前言

　　巴山蜀水自然風(fēng)光旖旎，歷史文化璀璨。作為中華文明起源地之一的巴蜀故地，歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨滄桑和一代又一代巴人蜀人的篳路藍(lán)縷，形成了玄妙神奇、博大精深、瑰麗多姿的巴蜀文化，成為中華文化的重要組成部分，這是四川，乃至中國(guó)的一座極為珍貴的文化寶庫(kù)?！　“褪裎幕哺诎蜕绞袼且环N典型的地域文化。自上個(gè)世紀(jì)40年代初提出“巴蜀文化”這一概念以來(lái)，隨著考古的新發(fā)現(xiàn)，特別是三星堆、金沙遺址等一批頗有影響的古跡相繼發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，巴蜀文化的研究逐漸成為熱點(diǎn)，并陸續(xù)在歷史文化、考古文化和民族文化等方面推出了一批在國(guó)內(nèi)外引起廣泛關(guān)注的學(xué)術(shù)成果。這是我省文化事業(yè)繁榮興旺的重要標(biāo)志，是精神文明建設(shè)取得的矚目成就。　　十六大報(bào)告指出：“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。”重視發(fā)掘、研究巴蜀文化，大力普及、弘揚(yáng)巴蜀文化，既是結(jié)合我省實(shí)際、認(rèn)真實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)，也是不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的健康文化生活需求、全面建設(shè)小康社會(huì)的迫切需要；既是發(fā)展繁榮我省文化事業(yè)、建設(shè)文化強(qiáng)省的有機(jī)內(nèi)容，也是加強(qiáng)和推進(jìn)我省精神文明建設(shè)、振奮廣大干部群眾精神的重要途徑。為此目的，省政府組織參事、文史館員等一批學(xué)有專長(zhǎng)的老專家、老教授編寫(xiě)了《巴蜀文化走進(jìn)千家萬(wàn)戶》叢書(shū)。這套叢書(shū)涵蓋了巴蜀文化的起源與傳承、歷史文化、民族宗教、科學(xué)技術(shù)、民風(fēng)民俗、名都名城名人等諸多方面，史實(shí)準(zhǔn)確，文字精練，圖文并茂，通俗易懂，對(duì)普及、宣傳和弘揚(yáng)巴蜀文化，具有積極重要的作用。相信這套叢書(shū)能受到廣大讀者的喜愛(ài)，并從中領(lǐng)略到巴蜀文化的獨(dú)特魅力。

內(nèi)容概要

本書(shū)分為三個(gè)部分。第一部分是“中國(guó)傳統(tǒng)重孝”，重在理論的論述，比如孝道的內(nèi)涵與外延是什么，踐行孝道有哪些原則，孝道在儒家倫理道德或中國(guó)傳統(tǒng)道德中的地位與作用，同時(shí)對(duì)中國(guó)歷代重孝的歷史事例進(jìn)行評(píng)述。第二部分是“四川古今孝子大觀”。書(shū)中選取四十八位古今孝子來(lái)述說(shuō)，可謂滄海拾珠。從時(shí)間上看，上自漢代，下至于今；從類型上看，有孝敬父母一生不知疲倦的，有救父母于危難之中而不顧生死的；有由孝敬父母而友愛(ài)兄弟，主動(dòng)幫助他人，慷慨無(wú)私，道德高尚的；有孝子為官，清正廉潔，一心為民辦事的……本書(shū)的材料或來(lái)自正史，或取自方志，或親眼所見(jiàn)，都是信而有征的。第三部分是“四川孝道文化反思”，回顧了孝道文化在20世紀(jì)遭受的三次劫難，評(píng)述了四川孝道的現(xiàn)狀，還展望了四川孝道的曙光。

書(shū)籍目錄

總序序言一、中國(guó)傳統(tǒng)重孝  (一)孝道的內(nèi)涵——愛(ài)心的培養(yǎng)  (二)孝道的外延——愛(ài)心的升華  (三)孝道的原則——愛(ài)心的體現(xiàn)  (四)孝道的基石——道德的修養(yǎng)  (五)孝道的傳承——中國(guó)歷代重孝二、四川古今孝子大觀  (一)辛勤勞苦  孝養(yǎng)父母  (二)救親危難  不顧生死  (三)孝感神靈  終得吉祥  (四)由孝而忠  由孝而仁  (五)今之孝子  感動(dòng)中國(guó)  (六)四川古今  孝子評(píng)說(shuō)三、四川孝道文化反思  (一)孝道文化的三次劫難  (二)四川孝道的現(xiàn)狀  (三)四川孝道的曙光——川東做客孝子家附錄  《孝經(jīng)》今譯后記

章節(jié)摘錄

　　在家庭，對(duì)哥哥姐姐的愛(ài)，稱為“孝悌”；對(duì)弟弟妹妹的愛(ài)，稱為“孝友”；對(duì)子孫的愛(ài)，稱為“孝慈”；對(duì)祖父母、曾祖父母、高祖父母的愛(ài)，稱為“孝敬”。這些都是由孝父母升華而來(lái)的。當(dāng)然，這種愛(ài)是相互的，所謂“父慈子孝，兄友弟恭”。這樣就使家庭和睦、團(tuán)結(jié)，人人享受天倫之樂(lè)，這就是儒家所提倡的“齊家”。家庭內(nèi)，以孝為核心的相親相愛(ài)，不僅是每個(gè)人、每個(gè)家庭的需要，對(duì)統(tǒng)治者、對(duì)國(guó)家也是有利的，因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)、國(guó)家的細(xì)胞，親近的人若不相愛(ài)，家庭若不和睦，團(tuán)結(jié)就要受到嚴(yán)重的影響。早在三千多年前的周成王便告誡四方諸侯要和睦，要團(tuán)結(jié)，他說(shuō)：“爾室不睦，爾惟和哉！”意即：家庭內(nèi)不相親相愛(ài)，不團(tuán)結(jié)，還能在社會(huì)上講愛(ài)、講團(tuán)結(jié)嗎？　　孝輻射家庭，使家庭成員相親相愛(ài)，團(tuán)結(jié)和睦，這很重要，但卻不是終極目的。它的終極目的與最高目標(biāo)是把這種愛(ài)輻射到他人，輻射到全社會(huì)，以達(dá)到人人相親相愛(ài)的目的。這也是傳統(tǒng)。早在殷商時(shí)期，著名宰相伊尹告誡孔甲說(shuō)：“立愛(ài)惟親，立教惟長(zhǎng)，始于家邦，終于四海?！笨鬃咏逃龑W(xué)生首先要人孝出悌，有了這種愛(ài)心，推及到他人，這就是“泛愛(ài)眾”。孟子對(duì)先哲的思想闡述得更明白，他說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”“老吾老”與“幼吾幼”是根本，是愛(ài)的光源，“及人之老”與“及人之幼”是推己及人，愛(ài)他人的父母，愛(ài)他人的子孫，是愛(ài)的擴(kuò)展，愛(ài)的升華。人人如此，就有了愛(ài)的氛圍：“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，人們都互助互愛(ài)，天下就太平了。孟子還說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?/pre>








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