禪宗

前言

　　李瑞環(huán)曾經(jīng)講過(guò)：“佛教傳到中國(guó)已有兩千多年的歷史，在中國(guó)的影響是比較深遠(yuǎn)、廣泛的。講中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其中一部分就是佛教文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與佛教文化是分不開(kāi)的?！苯裉?，佛教的思想依然是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富之一。幫助大眾正確認(rèn)識(shí)和理解佛教，對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)將有積極意義。20世紀(jì)70年代末、80年代初，佛教在沉寂中漸漸復(fù)蘇。但佛教文化畢竟經(jīng)歷了幾十年的停滯，由于人們對(duì)佛教知識(shí)的缺乏，在信仰修持過(guò)程中難免走入誤區(qū)，阻礙了佛教發(fā)展。為了便于向信教群眾傳播佛學(xué)知識(shí)，宣揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，使佛法真正發(fā)揮其啟迪智慧、凈化社會(huì)人心之作用。李弘學(xué)居士主編的這一套《佛教入門(mén)》系列小叢書(shū)，與大眾廣結(jié)法緣，彰顯教義，宣揚(yáng)正信，實(shí)在是功德無(wú)量之大善舉，也是一項(xiàng)促進(jìn)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)實(shí)在在的具體工作。對(duì)此，我十分欽佩。

內(nèi)容概要

　　《佛教入門(mén)：禪宗》自尊自重，自我發(fā)掘，自我認(rèn)識(shí)，自我肯定，自我凈化，自我提升，自我完成。禪宗為中國(guó)佛教最具有中國(guó)氣質(zhì)的宗派。禪宗的基調(diào)是以心性論為基點(diǎn)，通過(guò)心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說(shuō)，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺(jué)和精神境界的文化理想。　　《佛教入門(mén)：禪宗》將禪源，早期的禪宗、四祖、五祖、六祖的特異貢獻(xiàn)，其宗風(fēng)、叢林和文化用通俗易懂的語(yǔ)言表述出來(lái)，符合普及佛教禪宗基本知識(shí)讀本的要求?！斗鸾倘腴T(mén)：禪宗》自尊自重，自我發(fā)掘，自我認(rèn)識(shí)，自我肯定，自我凈化，自我提升，自我完成。禪宗為中國(guó)佛教最具有中國(guó)氣質(zhì)的宗派。禪宗的基調(diào)是以心性論為基點(diǎn)，通過(guò)心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說(shuō)，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺(jué)和精神境界的文化理想?！　　斗鸾倘腴T(mén)：禪宗》將禪源，早期的禪宗、四祖、五祖、六祖的特異貢獻(xiàn)，其宗風(fēng)、叢林和文化用通俗易懂的語(yǔ)言表述出來(lái)，符合普及佛教禪宗基本知識(shí)讀本的要求。

書(shū)籍目錄

總序第一章 禪源第一節(jié) 禪的概念第二節(jié) 拈花微笑第二章 早期的禪宗第一節(jié) 菩提達(dá)摩的傳說(shuō)第二節(jié) 達(dá)摩禪第三節(jié) 達(dá)摩的傳人第三章 四祖道信與牛頭法融第一節(jié) 四祖道信第二節(jié) 法融與牛頭禪第四章 五祖弘忍第一節(jié) 弘忍的“東山法門(mén)”第二節(jié) 開(kāi)創(chuàng)禪宗北漸派的神秀第三節(jié) 弘忍的其他弟子第五章 六祖慧能第一節(jié) 五祖授衣傳法第二節(jié) 風(fēng)幡之爭(zhēng)第三節(jié) 慧能的行化與入滅第四節(jié) 關(guān)于《壇經(jīng)》第六章 禪門(mén)宗風(fēng)第一節(jié) 曹溪一滴第二節(jié) 一花五葉第三節(jié) 楊岐派與黃龍派第七章 禪宗叢林第一節(jié) 叢林概述第二節(jié) 叢林清規(guī)第三節(jié) 禪宗祖庭第八章 禪宗文化第一節(jié) 公案哲學(xué)第二節(jié) 禪僧的開(kāi)悟詩(shī)第三節(jié) 禪畫(huà)第四節(jié) 禪茶

章節(jié)摘錄

　　從上述的傳說(shuō)中，菩提達(dá)摩是一位富有傳奇色彩的人物，中國(guó)禪宗將他奉為初祖。但在事實(shí)上，在達(dá)摩來(lái)中國(guó)之前，禪學(xué)早已在漢地傳播，安世高譯有《禪經(jīng)》，支婁迦讖敷演大乘禪教，支謙對(duì)禪學(xué)亦有弘傳，康僧會(huì)解說(shuō)過(guò)禪教，竺法護(hù)的譯經(jīng)對(duì)禪亦產(chǎn)生了很深的影響；佛圖澄及道安、慧遠(yuǎn)、鳩摩羅什與佛陀跋陀羅、玄高、寶云、慧觀、寶志大師及傅翕居士等，對(duì)中國(guó)早期的禪學(xué)都有弘傳。中國(guó)禪宗的興起，雖在菩提達(dá)摩自印度來(lái)中國(guó)以后，然從佛教經(jīng)典的翻譯與歷來(lái)佛教祖師大德的修禪實(shí)踐來(lái)看，達(dá)摩沒(méi)有來(lái)中國(guó)以前，中國(guó)已經(jīng)有了禪學(xué)的濫觴，對(duì)后來(lái)的禪宗影響很大。達(dá)摩初來(lái)，并沒(méi)有成為眾多禪師中的佼佼者，他最初的影響，也不能和與他同時(shí)的少林寺第二代住持僧稠等人相比。但是，達(dá)摩順應(yīng)中國(guó)佛教和禪學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，在禪學(xué)理論上，融會(huì)了般若實(shí)相與涅般佛性之后，將般若實(shí)相的心性本凈說(shuō)與禪法相結(jié)合起來(lái)，為日后中國(guó)禪宗的思想和實(shí)踐的特色奠定了堅(jiān)定的理論基礎(chǔ)。他所倡導(dǎo)隨緣而行的禪法，亦為中國(guó)禪法的發(fā)展開(kāi)拓了道路。同時(shí)，魏晉南北朝時(shí)的中國(guó)佛教，已經(jīng)發(fā)展到模仿封建宗法制度而確立傳法世系，以取代早期的學(xué)派而進(jìn)行創(chuàng)宗的年代，禪學(xué)更是一向重視師承，因此，傳授“南天竺一乘宗”的達(dá)摩被神化的尊為東土初祖，也就不奇怪了。但是，也應(yīng)該承認(rèn)，達(dá)摩傳授的“如來(lái)禪”對(duì)中國(guó)禪宗的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了十分重大的影響，從如來(lái)禪而展開(kāi)逐漸演化出中國(guó)禪宗是歷史的事實(shí)。若從這個(gè)意義上講，菩提達(dá)摩被尊為中國(guó)禪宗初祖亦是當(dāng)之無(wú)愧。

編輯推薦

　　《佛教入門(mén)：禪宗》學(xué)佛學(xué)什么？就是“純凈純善”四字?！罢嬲\(chéng)、清凈、平等、正覺(jué)、慈悲”是純凈，這是講“心”，“看破、放下、自在、隨緣、念佛”純善，這是講“行”。

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