天臺(tái)宗

出版時(shí)間：2009-12 出版社：巴蜀書(shū)社作者：朱封鰲頁(yè)數(shù)：358
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前言

　　李瑞環(huán)曾經(jīng)講過(guò)：“佛教傳到中國(guó)已有兩千多年的歷史，在中國(guó)的影響是比較深遠(yuǎn)、廣泛的。講中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其中一部分就是佛教文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與佛教文化是分不開(kāi)的?！苯裉欤鸾痰乃枷胍廊皇侨祟?lèi)寶貴的精神財(cái)富之一。幫助大眾正確認(rèn)識(shí)和理解佛教，對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)將有積極意義。20世紀(jì)70年代末、80年代初，佛教在沉寂中漸漸復(fù)蘇。但佛教文化畢竟經(jīng)歷了幾十年的停滯，由于人們對(duì)佛教知識(shí)的缺乏，在信仰修持過(guò)程中難免走入誤區(qū)，阻礙了佛教發(fā)展。為了便于向信教群眾傳播佛學(xué)知識(shí)，宣揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，使佛法真正發(fā)揮其啟迪智慧、凈化社會(huì)人心之作用。李弘學(xué)居士主編的這一套《佛教入門(mén)》系列小叢書(shū)，與大眾廣結(jié)法緣，彰顯教義，宣揚(yáng)正信，實(shí)在是功德無(wú)量之大善舉，也是一項(xiàng)促進(jìn)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)實(shí)在在的具體工作。對(duì)此，我十分欽佩。

內(nèi)容概要

此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。    天臺(tái)殺跫申國(guó)佛教史上最早出現(xiàn)的、意義完整的第一個(gè)佛教宗派。在天臺(tái)宗確立的基礎(chǔ)上，三論宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗等具有高度思辨、義理色彩的宗派紛紛成立，而在思想領(lǐng)域獨(dú)具、風(fēng)格的禪宗不久也隨之宣告形成。天臺(tái)宗無(wú)疑是中國(guó)宗派佛教的首創(chuàng)者，“其理論體系的組織規(guī)模、思辨水平也在所有佛教宗派中頗具代表性。本書(shū)從普及佛教基本知識(shí)的角度，全面介紹天臺(tái)宗的情況，突出其教理、修持、教判思想等，既簡(jiǎn)明扼要，又通俗易懂，為佛教知識(shí)初學(xué)者的好讀本。

書(shū)籍目錄

總序序第一章  天臺(tái)宗的源流及其創(chuàng)立  第一節(jié)  龍樹(shù)的生平與思想    一、初期著作思想    二、中期著作思想    三、后期著作思想  第二節(jié)  慧文、慧思的思想    一、慧文的生平與思想    二、慧思的生平與思想  第三節(jié)  智（豈頁(yè)）大師的生平與著述    一、生平    二、著述第二章  主要教理  第一節(jié)  一心三觀  第二節(jié)  圓融三諦  第三節(jié)  一念三千    一、  “十如是”說(shuō)    二、“十界互具”說(shuō)    三、三種世間  第四節(jié)  性具善惡第三章  修持方法  第一節(jié)  二十五方便  第二節(jié)  止觀坐禪    一、坐中修止觀    二、歷緣對(duì)境修止觀  第三節(jié)  四種三昧  第四節(jié)  十乘觀法  第五節(jié)  法華懺法修持第四章  教判思想與經(jīng)典判釋  第一節(jié)  五時(shí)八教與六即    一、五時(shí)    二、八教    三、六即  第二節(jié)  經(jīng)典判釋    一、五重玄義    二、七番共解    三、四悉檀第五章  天臺(tái)宗的傳承  第一節(jié)  隋唐五代時(shí)期    一、章安灌頂    二、國(guó)清寺系和玉泉寺系    三、中興天臺(tái)的湛然    四、唐末五代傳承    五、諦觀與《天臺(tái)四教儀》  第二節(jié)  兩宋時(shí)期    一、知禮的生平及其弟子    二、山家與山外之諍-    三、慈云遵式及其懺法    四、南宋天臺(tái)宗的傳承  第三節(jié)  元明清時(shí)期    一、元代天臺(tái)宗的傳承    二、明代天臺(tái)宗的再度中興    三、傳燈的生平與思想    四、清代天臺(tái)宗的傳承    五、智旭的生平與思想    六、明清文人與天臺(tái)宗  第四節(jié)  近現(xiàn)代    一、諦閑的生平及其業(yè)績(jī)    二、諦閑的法嗣    三、其他天臺(tái)高僧第六章  天臺(tái)宗在海外及我國(guó)港臺(tái)地區(qū)的弘傳  第一節(jié)  在日本的弘傳  第二節(jié)  在韓國(guó)的弘傳  第三節(jié)  在中國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)的弘傳    一、在中國(guó)香港地區(qū)的弘傳    二、在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的弘傳

章節(jié)摘錄

　　有人提出：“八不”之中只要能悟不生不滅就夠了，何必要說(shuō)以下六不？實(shí)際上，這是指對(duì)利根者而言，他們?nèi)裟芸雌埔蚓壖倜鷾?，則無(wú)需更說(shuō)六不。但對(duì)于鈍根者來(lái)說(shuō)，光看到生滅，還不能全部轉(zhuǎn)悟，需進(jìn)一步指點(diǎn)。而且，根性不同，受悟非一，聞不生不滅之說(shuō)而不悟，聽(tīng)不常不斷之說(shuō)而悟者亦有之。故龍樹(shù)將“八不”全面述說(shuō)?！　“瞬恢械溃址Q(chēng)八不正觀、八不中觀。為什么稱(chēng)中道、正觀或中觀呢？龍樹(shù)認(rèn)為：釋迦提出的緣起是全面的，對(duì)八個(gè)方面都不執(zhí)著，是不偏不倚、合乎能證之智的真理。如果偏執(zhí)生、滅、常、斷、一、異、來(lái)、出，就是不正確的戲論。用八不中道去講因果，是最為實(shí)善的獨(dú)到之見(jiàn)，用這種緣起論解釋紛繁事象，才能洞察其實(shí)相，達(dá)到實(shí)相涅槃。 所謂實(shí)相涅槃，一是通過(guò)對(duì)實(shí)相的認(rèn)識(shí)、應(yīng)用，達(dá)到涅槃的究竟境界。世間一切現(xiàn)象可分作兩類(lèi)，一類(lèi)是各各相即別相，一類(lèi)是共同即通相，像地的堅(jiān)硬、水的潮濕，是個(gè)別的實(shí)相，進(jìn)一步推求堅(jiān)硬、潮濕，都實(shí)不可得，是它們的共相。這共相也就是一切現(xiàn)象是畢竟空，以空為實(shí)相。世間是流轉(zhuǎn)生死的，但這些實(shí)相，超出生死流轉(zhuǎn)，也就是成為涅槃的內(nèi)容。所以世間與涅槃，由實(shí)相把兩者統(tǒng)一起來(lái)。世間即涅槃，世間是無(wú)盡的，趨向涅槃的實(shí)踐過(guò)程也是永無(wú)止境的。

編輯推薦

　　《佛教入門(mén)：天臺(tái)宗》學(xué)佛學(xué)什么？就是“純凈純善”四字。“真誠(chéng)、清凈、平等、正覺(jué)、慈悲”是純凈，這是講“心”，“看破、放下、自在、隨緣、念佛”純善，這是講“行”。

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天臺(tái)宗，漢傳佛教十三宗之一，發(fā)源地為光州大蘇山凈居寺。因其創(chuàng)始人智顗常駐浙江天臺(tái)山說(shuō)法，故稱(chēng)天臺(tái)宗。天臺(tái)宗是中國(guó)佛教最早創(chuàng)立的一個(gè)宗派，并于9世紀(jì)初被日本僧人最澄傳到日本。
中國(guó)佛教宗派之一。實(shí)際創(chuàng)始人是陳隋之際的智钑(531～597)。因常住浙江天臺(tái)山，故名。天臺(tái)宗以《法華經(jīng)》為主要教義根據(jù)。智钑注有《法華玄義》、《摩訶止觀》、《法華文句》，被奉為天臺(tái)三大部。其判教，主張“五時(shí)八教”，把自己信奉的《法華經(jīng)》列為佛的最高最后的說(shuō)法。其教義主張一切事物都是法性真如的顯現(xiàn)，以中、假、空三諦圓融的觀點(diǎn)解釋世界。
漢傳佛教十三宗之一，發(fā)源地為浙江省臺(tái)州市天臺(tái)縣國(guó)清寺。因其創(chuàng)始人智顗常駐浙江天臺(tái)山說(shuō)法，故稱(chēng)天臺(tái)宗，天臺(tái)山國(guó)清寺是天臺(tái)宗的祖庭。　
　　天臺(tái)宗以龍樹(shù)為初祖，北齊慧文為二祖?；畚亩U師學(xué)行精嚴(yán)，讀《大智度論》：‘三智實(shí)在一心中得’一語(yǔ)，和《中論》：‘因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義’一偈。于是朗然頓悟一心三觀的哲學(xué)，口傳弟子南岳慧思。思受心觀后，在禪定中悟得法華三昧，后入南岳，廣開(kāi)法門(mén)，教化群眾。　　時(shí)有智者大師前來(lái)學(xué)禪，師徒二人，一見(jiàn)甚契合，思師曰：‘昔在靈山，同聽(tīng)法華，宿緣所遂，今后來(lái)矣！’智者看到《法華經(jīng)藥王本事品》：‘是真精進(jìn)，是名真供養(yǎng)如來(lái)’的文句，即悟法華三昧，在定中見(jiàn)靈山一會(huì)，儼然未散，提示宗師，慧思曰：‘非爾弗知，非我莫識(shí)。’住大蘇山潛修七年，三十二歲始下山，在南京瓦官闡說(shuō)定慧雙修的教化凡八年，又立止觀四教，攝盡大乘的教義。后移住天臺(tái)山，天臺(tái)大師的稱(chēng)呼，由此而起。隋煬帝晉王楊廣，迎至揚(yáng)州，授菩薩戒，賜號(hào)智者大師。開(kāi)皇十七年，享壽六十七歲，逝世于石城寺。　　智師著有《摩訶止觀》、《法華玄義》、《法華文句》，世稱(chēng)天臺(tái)三大部。又著有《觀音義疏》、《觀音玄義》、《觀經(jīng)疏》、《金光明經(jīng)義疏》、《金光明經(jīng)文句》等，稱(chēng)為天臺(tái)五小部。又荊溪大師說(shuō)：‘本宗以《法華》為宗髓，以《智論》為指南，以《大經(jīng)》為扶疏，以《大品》為觀法’。故此外加《大智度論》、《大般涅盤(pán)經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》亦為本宗旁依之經(jīng)論。
天臺(tái)宗創(chuàng)始于我國(guó)公元六世紀(jì)的南北朝時(shí)期。它是以《妙法蓮華經(jīng)》為其根本經(jīng)典，以《大智度論》《中論》為其指南，吸收了印度傳來(lái)的和中國(guó)發(fā)展的各派思想，重新加以系統(tǒng)地組織而形成的佛教思想體系。因?yàn)閯?chuàng)始人智顗住在浙江天臺(tái)山，所以叫做天臺(tái)宗。天臺(tái)宗的宗義以五時(shí)八教為總綱，以一心三觀、三諦圓融為中心思想。此宗總結(jié)了以前各派的思想，將佛教教義加以精密的調(diào)整，發(fā)展了大乘圓教理論，展示了總綱獨(dú)特的大乘思想。本事寫(xiě)得簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂、要而不煩。
天臺(tái)宗創(chuàng)始于陳、隋之際，是以《妙法蓮華經(jīng)》為根本經(jīng)典、以《大智度論》為指南的一大宗派。因創(chuàng)始于天臺(tái)山，故名天臺(tái)宗。
本書(shū)以通俗的筆觸，全介紹了天臺(tái)宗的基本情況，突出地講述了其教理、修持等理想，為佛教知識(shí)初學(xué)者提供了一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
佛教入門(mén)——天臺(tái)宗，簡(jiǎn)明扼要，通俗易懂，重在普及，很不錯(cuò)的一本書(shū)~
天臺(tái)國(guó)清講寺位于天臺(tái)山麓，是中國(guó)佛教天臺(tái)宗的發(fā)源天臺(tái)宗——天臺(tái)國(guó)清講寺
　　地，也是韓國(guó)天臺(tái)宗的祖庭。國(guó)清寺始建于隋開(kāi)皇十八年（598年），初名天臺(tái)寺，后取“寺若成，國(guó)即清”改名為國(guó)清寺。南宋列為“江南十剎”之一，現(xiàn)存建筑為清雍正十二年（1734年）奉敕重修。全寺總面積7.3萬(wàn)平方米、分為五條縱軸線，正中軸由南而北依次為彌勒殿、雨花殿、大雄寶殿、藥師殿、觀音殿；還有放生池、鐘鼓樓、聚賢堂、方丈樓、三圣殿、妙法堂（上為藏經(jīng)樓）；伽藍(lán)殿、羅漢堂、文物室等，構(gòu)成一個(gè)擁有2萬(wàn)多平方米、8000余間房屋的古建筑群。　　國(guó)清寺還是一座歷史文化古剎。孟浩然、李白、賈島、皮日休、陸龜蒙、杜荀鶴、洪適、郭沫若、鄧拓、趙樸初等文人雅士均留下不朽名篇。寺內(nèi)有中國(guó)佛教天臺(tái)宗第五祖章安灌頂大師手植的“隋梅”一株，至今仍郁郁蔥蔥。紀(jì)念唐代著名詩(shī)僧寒山、拾得、豐干的“三賢堂”，重13噸的明代釋迦牟尼青銅像，18尊元代所雕的楠木羅漢，王羲之、柳公權(quán)、黃庭堅(jiān)、米芾、朱熹的摩崖手跡，寺外有紀(jì)念唐代天文學(xué)家僧一行為編制《大衍歷》至國(guó)清寺求算學(xué)的“一行到此水西流”碑及“一行禪師之塔”等。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，國(guó)清寺已成為名揚(yáng)中外的宗教旅游勝地。
學(xué)習(xí)天臺(tái)教理很好的入門(mén)書(shū)
可配合網(wǎng)上法藏法師、達(dá)照法師、凈界法師、慧律法師的《天臺(tái)宗綱要》《教觀綱宗》《止觀》《始終心要》等內(nèi)容學(xué)習(xí)天臺(tái)宗，會(huì)收到非常好的學(xué)習(xí)效果。
了解一些佛教天臺(tái)宗入門(mén)知識(shí)
等了好久才過(guò)來(lái)評(píng)論。這本天臺(tái)宗是在月初滿減活動(dòng)中買(mǎi)的，看到了這本關(guān)于佛教入門(mén)的介紹，想了解一下，呵呵。
天臺(tái)宗對(duì)日本佛教的影響深遠(yuǎn)。至于始祖，龍樹(shù)菩薩的事跡令人神往啊…………
天臺(tái)宗也成了不能振興起來(lái)的法門(mén)，就連許多天臺(tái)弟子也在弘傳凈宗、禪宗，好在法無(wú)高下。門(mén)戶(hù)之見(jiàn)本系人為，八萬(wàn)四千法門(mén)一說(shuō)只是告訴人要應(yīng)機(jī)修行，并非林立門(mén)派。
可以對(duì)天臺(tái)宗有個(gè)了解。學(xué)習(xí)佛法，也要了解各個(gè)宗派才行啊。
淺顯易懂，是了解佛教宗派的好書(shū)
這個(gè)商品不錯(cuò)中國(guó)佛教第一宗派
博大精深的佛教，宗派眾多，希望籍此書(shū)能一窺堂奧。
佛教入門(mén)——華嚴(yán)宗佛教入門(mén)——華嚴(yán)宗很好的一套佛教知識(shí)書(shū)，喜歡
很不錯(cuò)，了解了很多天臺(tái)宗的知識(shí)
學(xué)佛并不是要你每天都參禪打坐，而是要從佛法里頓悟出人生的真諦。這本書(shū)是看過(guò)之后，對(duì)天臺(tái)宗有了個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)中。
價(jià)格好，物有所值?？闪私馓炫_(tái)宗。
天臺(tái)宗的入門(mén)必讀，了解來(lái)龍去脈與傳承......
天臺(tái)宗雖為一門(mén)，但佛法無(wú)量，對(duì)了解佛學(xué)有很大幫助。
適合一般信眾或?qū)ο肓私馓炫_(tái)宗的普通讀者，值得購(gòu)買(mǎi)
了解了天臺(tái)宗
天臺(tái)升華
當(dāng)數(shù)第一
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
我佛大乘

基督教之類(lèi)的之所以家喻戶(hù)曉深入人心就是因?yàn)槎寄茏屢话闳四茏R(shí) 能懂
佛教如果能有什么通俗版本的就更好了在這個(gè)煩躁的當(dāng)下的確需要佛來(lái)
禮心?。。。。。。。。。?！
非常好的入門(mén)教材。對(duì)于佛教知識(shí)的了解與掌握，非常好。
這本書(shū)是幫一個(gè)朋友購(gòu)買(mǎi)的，他說(shuō)這本書(shū)非常喜歡。佛教教你如何養(yǎng)生。
書(shū)是正版的，紙張?zhí)貏e好，4.3買(mǎi)入的，相當(dāng)合算呀！閑暇時(shí)候翻看，了解些佛教入門(mén)，蠻好的
專(zhuān)門(mén) 讀了才來(lái)評(píng)價(jià)，因?yàn)槲沂且幻鸾掏?，所以，很喜歡有關(guān)佛的知識(shí)，這本書(shū)很好的額講述了佛教的起源和發(fā)展，是一本很可觀的書(shū)
這本書(shū)作者是下功夫的，雖說(shuō)是入門(mén)書(shū)，但在該套叢書(shū)中卻是很值得閱讀的，相比較于該系其他佛教入門(mén)書(shū)，這套書(shū)很值得閱讀，而其他書(shū)，有點(diǎn)太簡(jiǎn)單了.
喜歡佛教的知識(shí)，多些了解
果然是佛教入門(mén)書(shū)，不過(guò)至于我難度太大。。。。看不懂啊
值得一看的佛教常識(shí)書(shū)
只是作為了解佛教而買(mǎi)。宗教也曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的流行文化之一。
了解下佛教
佛教支系很多，本系列有助于了解。
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其實(shí)佛教的很多書(shū)都很好看，是值得大家去看去學(xué)的，不要以為是迷信，其中的哲學(xué)，科學(xué)道理是我們現(xiàn)在人也做不到的。
分宗立派中最大的流派。書(shū)很厚，值得研究。
通俗易懂，讓初來(lái)乍到者有勇氣讀下去
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佛學(xué)知識(shí)博大精深入門(mén)必讀
天臺(tái)的禪學(xué)
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頂禮一切善知識(shí)
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這一套書(shū)都挺好。
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下單時(shí)還有，送書(shū)時(shí)說(shuō)無(wú)貨。喜歡這套書(shū)，遺憾。
看了一個(gè)小時(shí)左右，沒(méi)到心境吧。

天臺(tái)宗

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