出版時間:2009-12 出版社:巴蜀書社 作者:朱封鰲 頁數(shù):358
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前言
李瑞環(huán)曾經(jīng)講過:“佛教傳到中國已有兩千多年的歷史,在中國的影響是比較深遠(yuǎn)、廣泛的。講中國的傳統(tǒng)文化,其中一部分就是佛教文化,中國的傳統(tǒng)文化與佛教文化是分不開的。”今天,佛教的思想依然是人類寶貴的精神財富之一。幫助大眾正確認(rèn)識和理解佛教,對個人、對社會將有積極意義。20世紀(jì)70年代末、80年代初,佛教在沉寂中漸漸復(fù)蘇。但佛教文化畢竟經(jīng)歷了幾十年的停滯,由于人們對佛教知識的缺乏,在信仰修持過程中難免走入誤區(qū),阻礙了佛教發(fā)展。為了便于向信教群眾傳播佛學(xué)知識,宣揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng),使佛法真正發(fā)揮其啟迪智慧、凈化社會人心之作用。李弘學(xué)居士主編的這一套《佛教入門》系列小叢書,與大眾廣結(jié)法緣,彰顯教義,宣揚(yáng)正信,實(shí)在是功德無量之大善舉,也是一項(xiàng)促進(jìn)佛教與社會主義社會相適應(yīng)的實(shí)實(shí)在在的具體工作。對此,我十分欽佩。
內(nèi)容概要
此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅。 天臺殺跫申國佛教史上最早出現(xiàn)的、意義完整的第一個佛教宗派。在天臺宗確立的基礎(chǔ)上,三論宗、唯識宗、華嚴(yán)宗等具有高度思辨、義理色彩的宗派紛紛成立,而在思想領(lǐng)域獨(dú)具、風(fēng)格的禪宗不久也隨之宣告形成。天臺宗無疑是中國宗派佛教的首創(chuàng)者,“其理論體系的組織規(guī)模、思辨水平也在所有佛教宗派中頗具代表性。本書從普及佛教基本知識的角度,全面介紹天臺宗的情況,突出其教理、修持、教判思想等,既簡明扼要,又通俗易懂,為佛教知識初學(xué)者的好讀本。
書籍目錄
總序序第一章 天臺宗的源流及其創(chuàng)立 第一節(jié) 龍樹的生平與思想 一、初期著作思想 二、中期著作思想 三、后期著作思想 第二節(jié) 慧文、慧思的思想 一、慧文的生平與思想 二、慧思的生平與思想 第三節(jié) 智(豈頁)大師的生平與著述 一、生平 二、著述第二章 主要教理 第一節(jié) 一心三觀 第二節(jié) 圓融三諦 第三節(jié) 一念三千 一、 “十如是”說 二、“十界互具”說 三、三種世間 第四節(jié) 性具善惡第三章 修持方法 第一節(jié) 二十五方便 第二節(jié) 止觀坐禪 一、坐中修止觀 二、歷緣對境修止觀 第三節(jié) 四種三昧 第四節(jié) 十乘觀法 第五節(jié) 法華懺法修持第四章 教判思想與經(jīng)典判釋 第一節(jié) 五時八教與六即 一、五時 二、八教 三、六即 第二節(jié) 經(jīng)典判釋 一、五重玄義 二、七番共解 三、四悉檀第五章 天臺宗的傳承 第一節(jié) 隋唐五代時期 一、章安灌頂 二、國清寺系和玉泉寺系 三、中興天臺的湛然 四、唐末五代傳承 五、諦觀與《天臺四教儀》 第二節(jié) 兩宋時期 一、知禮的生平及其弟子 二、山家與山外之諍- 三、慈云遵式及其懺法 四、南宋天臺宗的傳承 第三節(jié) 元明清時期 一、元代天臺宗的傳承 二、明代天臺宗的再度中興 三、傳燈的生平與思想 四、清代天臺宗的傳承 五、智旭的生平與思想 六、明清文人與天臺宗 第四節(jié) 近現(xiàn)代 一、諦閑的生平及其業(yè)績 二、諦閑的法嗣 三、其他天臺高僧第六章 天臺宗在海外及我國港臺地區(qū)的弘傳 第一節(jié) 在日本的弘傳 第二節(jié) 在韓國的弘傳 第三節(jié) 在中國香港、臺灣地區(qū)的弘傳 一、在中國香港地區(qū)的弘傳 二、在中國臺灣地區(qū)的弘傳
章節(jié)摘錄
有人提出:“八不”之中只要能悟不生不滅就夠了,何必要說以下六不?實(shí)際上,這是指對利根者而言,他們?nèi)裟芸雌埔蚓壖倜鷾纾瑒t無需更說六不。但對于鈍根者來說,光看到生滅,還不能全部轉(zhuǎn)悟,需進(jìn)一步指點(diǎn)。而且,根性不同,受悟非一,聞不生不滅之說而不悟,聽不常不斷之說而悟者亦有之。故龍樹將“八不”全面述說?! “瞬恢械?,又稱八不正觀、八不中觀。為什么稱中道、正觀或中觀呢?龍樹認(rèn)為:釋迦提出的緣起是全面的,對八個方面都不執(zhí)著,是不偏不倚、合乎能證之智的真理。如果偏執(zhí)生、滅、常、斷、一、異、來、出,就是不正確的戲論。用八不中道去講因果,是最為實(shí)善的獨(dú)到之見,用這種緣起論解釋紛繁事象,才能洞察其實(shí)相,達(dá)到實(shí)相涅槃。 所謂實(shí)相涅槃,一是通過對實(shí)相的認(rèn)識、應(yīng)用,達(dá)到涅槃的究竟境界。世間一切現(xiàn)象可分作兩類,一類是各各相即別相,一類是共同即通相,像地的堅硬、水的潮濕,是個別的實(shí)相,進(jìn)一步推求堅硬、潮濕,都實(shí)不可得,是它們的共相。這共相也就是一切現(xiàn)象是畢竟空,以空為實(shí)相。世間是流轉(zhuǎn)生死的,但這些實(shí)相,超出生死流轉(zhuǎn),也就是成為涅槃的內(nèi)容。所以世間與涅槃,由實(shí)相把兩者統(tǒng)一起來。世間即涅槃,世間是無盡的,趨向涅槃的實(shí)踐過程也是永無止境的。
編輯推薦
《佛教入門:天臺宗》學(xué)佛學(xué)什么?就是“純凈純善”四字?!罢嬲\、清凈、平等、正覺、慈悲”是純凈,這是講“心”,“看破、放下、自在、隨緣、念佛”純善,這是講“行”。
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