密宗

前言

　　李瑞環(huán)曾經講過：“佛教傳到中國已有兩千多年的歷史，在中國的影響是比較深遠、廣泛的。講中國的傳統(tǒng)文化，其中一部分就是佛教文化，中國的傳統(tǒng)文化與佛教文化是分不開的?！苯裉?，佛教的思想依然是人類寶貴的精神財富之一。幫助大眾正確認識和理解佛教，對個人、對社會將有積極意義。20世紀70年代末、80年代初，佛教在沉寂中漸漸復蘇。但佛教文化畢竟經歷了幾十年的停滯，由于人們對佛教知識的缺乏，在信仰修持過程中難免走入誤區(qū)，阻礙了佛教發(fā)展。為了便于向信教群眾傳播佛學知識，宣揚佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，使佛法真正發(fā)揮其啟迪智慧、凈化社會人心之作用。李弘學居士主編的這一套《佛教入門》系列小叢書，與大眾廣結法緣，彰顯教義，宣揚正信，實在是功德無量之大善舉，也是一項促進佛教與社會主義社會相適應的實實在在的具體工作。對此，我十分欽佩。

內容概要

　　《佛教入門：密宗》凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。若以宗教所含的神秘性與他力性而言，密宗無疑是人類宗教發(fā)展史上的最高成就?！斗鸾倘腴T：密宗》將密宗在印度的興起與傳承，在中國的流傳，其主要經典、教相、行果、文化等內容用通俗的語言進行概要的表述，帶領讀者一窺最奧妙之神秘密教！

書籍目錄

總序前言第一章 密宗在印度的興起與傳承第一節(jié) 密宗的起源和形成第二節(jié) 大日如來與金剛薩第三節(jié) 龍樹菩薩與龍智阿閣梨第二章 密教在中國的流傳第一節(jié) 善無畏來中國前之漢地早期的密教第二節(jié) 開元三大士第三節(jié) 惠果時期的密宗第四節(jié) 唐以后的密宗第三章 密宗的主要經典第一節(jié) 《大日經》概介第二節(jié) 《金剛頂經》概介第三節(jié) 《蘇悉地經》及其他密典第四節(jié) 密典之重要注疏及概要著述第四章 密宗之教相第一節(jié) 金胎兩部曼荼羅第二節(jié) 六大體大第三節(jié) 四曼相大第四節(jié) 三密用大第五章 密宗之行果第一節(jié) 發(fā)菩提心第二節(jié) 投花與灌頂第三節(jié) 真言與手印第四節(jié) “阿”字釋義與阿字觀第五節(jié) 密宗的主要觀想法第六節(jié) 略說護摩第七節(jié) 即身成佛與四身五智第八節(jié) 三品凈土第六章 密宗文化第一節(jié) 密宗祖庭第二節(jié) 密宗造像及石窟藝術第三節(jié) 法門寺地宮與唐代密宗

章節(jié)摘錄

　　龍樹菩薩的密教思想，是在2世紀時，佛教部派分立，呈現(xiàn)出極其混沌的狀態(tài)下產生的。生于此時新進氣銳的龍樹，有其熱誠的意志，欲整理當時的佛教，以樹一代之新的宗派。他由此立場而鼓吹中觀思想。同時，龍樹為斷除一切固執(zhí)病弊起見，竟否定了“空”、“有”、“生”、“滅”、“?！薄ⅰ皵唷?、“一”、“異”等有限界的一切事物，但此否定，絕非以否定或破壞為目的，而是欲建設佛國于洗凈了一切垢穢的清凈地上。以是，他否定了一切之后，重新再看一切，肯定一切，并說：“法身之佛，常放光明，常在說法，而以罪故不見不聞，恰如日出，盲者不見，雷霆振地，聾者亦不聞?！边@樣，龍樹認定法身佛的實在，而說其法身佛為化種種眾生，說種種法，展開種種佛意的身口意三秘密的旨趣。他還勸世人應學世間的經書、技藝、方術等學問，他強調“若不知世間法，乃至不能教化一人”。他還勸勵造塔、供養(yǎng)佛像及觀佛等行，并提倡經是由“阿”（a）、“羅”（ra）、“波”（pa）等有限的一字一句而能涉入無限界的“字門陀羅尼”的原理。于是，唯守護及除災而寄生（雜說）于小乘諸經典的“真言陀羅尼”的一字一句本身，就能變成統(tǒng)一“心”，及合一于無限界的妙術，而其教義的基礎，亦可把握于茲，同時印度中期的純密亦能自由攝取世間的通俗信仰，凈化民間俗信，活用于世俗信仰。這樣包容的立場和更進一步，至于《大日經》三無盡莊嚴藏的根本思想，均由龍樹菩薩的思想分化，從而再把它發(fā)展。

編輯推薦

　　學佛學什么？就是“純凈純善”四字?！罢嬲\、清凈、平等、正覺、慈悲”是純凈，這是講“心”，“看破、放下、自在、隨緣、念佛”純善，這是講“行”。

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