文化、社會網(wǎng)絡(luò)與集體行動

內(nèi)容概要

《文化、社會網(wǎng)絡(luò)與集體行動:以晚清教案和義和團(tuán)為中心》共選入了作者近二十多年來陸續(xù)寫作的學(xué)術(shù)論文和其舊著中抽出的少量章節(jié)，共26篇文稿。這些作品的研究方向是基本一致的，僅為了閱讀方便，沒有按發(fā)表時(shí)間順序編排，而是據(jù)寫作所側(cè)重的內(nèi)容，大體上分成了四個(gè)編目。各編之間的界限也未必清晰。這和目前一些史家學(xué)人的學(xué)術(shù)研究所涉及的領(lǐng)域頗廣，因而在他們的文集中編目分類也相當(dāng)明確的情況，是不大一樣的。第一編是側(cè)重于史學(xué)方法的幾篇習(xí)作。第二編是關(guān)于思想文化史研究對象的探索。第三編是晚清教案描析。第四編是義和團(tuán)若干問題的研究。

作者簡介

程嘯，1938年12月出生于皖南休寧縣。1960年畢業(yè)于中國人民大學(xué)中共黨史系，畢業(yè)后留校任教。2004年退休前任中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院政治學(xué)系教授?，F(xiàn)受聘為國家清史編纂委員會委員，史表業(yè)務(wù)組組長。以中國近代思想史、民間文化史為主要研究方向。學(xué)術(shù)專著主要有：《晚清鄉(xiāng)土意識》，合著《義和團(tuán)文獻(xiàn)輯注與研究》、《義和團(tuán)運(yùn)動史研究》、《近代中國災(zāi)荒紀(jì)年續(xù)編》、《中國近代十大災(zāi)荒》、《世紀(jì)噩夢》，合作主編《近代中國的思想歷程1840～1949》等書。發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇。

書籍目錄

序第一編  史學(xué)方法試筆：口述、文獻(xiàn)與考據(jù)口述史三題——怎樣采集和解讀村鎮(zhèn)精英群的聯(lián)合和行動——對梨園屯一段口述史料的解說理門與近代華北集鎮(zhèn)社會——天津獨(dú)流鎮(zhèn)理門調(diào)查20世紀(jì)規(guī)模最大的中國大陸民間教門田野調(diào)查——評路遙《山東民間秘密教門》重視中國史學(xué)的考據(jù)傳統(tǒng)從新編檔案史料論義和團(tuán)運(yùn)動的幾個(gè)問題賽金花考第二編  研究對象探析．精英思想與大眾心態(tài)關(guān)于近代中國百年思潮的幾點(diǎn)思考分科設(shè)學(xué)和清末民初中國的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中國傳統(tǒng)社會農(nóng)民日常意識論綱思想文化史研究視角的轉(zhuǎn)換：從精英到大眾第三編  晚清教案視點(diǎn)：時(shí)代與信仰的扦格論晚清教案中的多層矛盾民族意識與晚清教案晚清鄉(xiāng)村社會的洋教觀——對教案的一種文化心理解釋晚清教案中的習(xí)俗沖突甲午戰(zhàn)后山東教案芻議晚清華北基督教民政治意識淺析“天主”與“天”——試釋晚清鄉(xiāng)土教民對“天主”的理解靈魂與肉體：1900年極端情境下鄉(xiāng)土教民的信仰狀態(tài)——以直隸為中心的考察第四編  義和團(tuán)研究側(cè)記：組織溯源與意識素描義和團(tuán)起源研究的回顧與隨想乾嘉義和拳淺探金鄉(xiāng)義和拳辨析神拳蠡測“扶清滅洋”解說民間教門與義和團(tuán)揭帖拳民意識與民俗信仰

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：六、小結(jié)義和團(tuán)起源研究得益于一批學(xué)者持續(xù)不懈的努力，已經(jīng)取得了豐厚的成果，而組織起源的討論又一直是這項(xiàng)研究的一個(gè)中心。筆者認(rèn)為，這場討論的主要價(jià)值在于從歷史上爬梳和清理出了大量與義和團(tuán)興起有關(guān)的組織和文化資源。這是“起源論”中必不可少的基礎(chǔ)性研究。但不能因此就將乾嘉諸朝的教派或拳會的活動界定為“義和團(tuán)前史”（如陳湛若先生的早期研究）。因?yàn)樵谕砬逄囟ǖ臍v史脈絡(luò)里，義和團(tuán)部分地利用了歷史上遺留下來的舊盔甲，但裝扮的是一場更為廣闊和深刻的活劇?，F(xiàn)有研究成果表明，猶如山洪暴發(fā)般的義和團(tuán)運(yùn)動，不僅不是既往的某一種社會組織的直線延續(xù)，即使是和這場洪流有關(guān)聯(lián)的多種組織（如梅拳、神拳、大刀會、紅拳、團(tuán)練和里甲等），也遠(yuǎn)非整體性地卷進(jìn)。所以在肯定義和團(tuán)組織多元性的基礎(chǔ)上，有必要去具體討論各組織的哪些成分在“起源”中起了關(guān)鍵作用。本文的基本看法是，聯(lián)系歷史悠久的民間組織和義和團(tuán)之間的中介，是那些在變動了的晚清政治秩序中參與反洋教的鄉(xiāng)土社會的精英群。他們的聯(lián)合和行動重塑了各自主導(dǎo)的那部分組織和文化，并經(jīng)由相互關(guān)系的復(fù)雜錯(cuò)動，通向了義和團(tuán)的起源并進(jìn)而規(guī)定了運(yùn)動自身的邏輯。本文討論的民間組織分為基層體制內(nèi)由士紳們主導(dǎo)的團(tuán)練和里甲，體制外由各種“布衣”精英主導(dǎo)的會社道門。士紳們既有忠君和擁護(hù)地方政權(quán)的一面，又有自居為維護(hù)村鎮(zhèn)利益和鄉(xiāng)土道德的代表的一面。特別是當(dāng)后一方面的作用被納人制度化（如組織團(tuán)練和集資興建書院）之后，他們維護(hù)鄉(xiāng)梓的權(quán)力指向更為突出。會社道門有自己的神、教主或其他首領(lǐng)，從而產(chǎn)生出大大小小的區(qū)別于正常政治一社會規(guī)則的權(quán)力中心。這兩類組織及其領(lǐng)袖之間的關(guān)系非常復(fù)雜，對社會生活的主導(dǎo)作用依不同的時(shí)間和空間而變動以至于易位。一般說來，當(dāng)國家政權(quán)和士紳們主導(dǎo)的組織能夠聯(lián)手合作對基層秩序進(jìn)行較為有力的控制和整合時(shí)，就有可能防范體制外各種權(quán)力中心的膨脹。一些豪戶大族甚至將禁止歃血結(jié)盟、演弄拳棒的規(guī)章寫進(jìn)了族譜，借以體現(xiàn)政權(quán)和紳權(quán)、族權(quán)在功能上的一體化。但是，如果政權(quán)過分剝奪村鎮(zhèn)利益或不能向他們提供保護(hù)，作為村鎮(zhèn)代表的士紳就會作出回應(yīng)。

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《文化、社會網(wǎng)絡(luò)與集體行動:以晚清教案和義和團(tuán)為中心》是由巴蜀書社出版的。

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