文化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與集體行動(dòng)

內(nèi)容概要

《文化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與集體行動(dòng):以晚清教案和義和團(tuán)為中心》共選入了作者近二十多年來陸續(xù)寫作的學(xué)術(shù)論文和其舊著中抽出的少量章節(jié)，共26篇文稿。這些作品的研究方向是基本一致的，僅為了閱讀方便，沒有按發(fā)表時(shí)間順序編排，而是據(jù)寫作所側(cè)重的內(nèi)容，大體上分成了四個(gè)編目。各編之間的界限也未必清晰。這和目前一些史家學(xué)人的學(xué)術(shù)研究所涉及的領(lǐng)域頗廣，因而在他們的文集中編目分類也相當(dāng)明確的情況，是不大一樣的。第一編是側(cè)重于史學(xué)方法的幾篇習(xí)作。第二編是關(guān)于思想文化史研究對(duì)象的探索。第三編是晚清教案描析。第四編是義和團(tuán)若干問題的研究。

作者簡(jiǎn)介

程嘯，1938年12月出生于皖南休寧縣。1960年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)中共黨史系，畢業(yè)后留校任教。2004年退休前任中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院政治學(xué)系教授?，F(xiàn)受聘為國(guó)家清史編纂委員會(huì)委員，史表業(yè)務(wù)組組長(zhǎng)。以中國(guó)近代思想史、民間文化史為主要研究方向。學(xué)術(shù)專著主要有：《晚清鄉(xiāng)土意識(shí)》，合著《義和團(tuán)文獻(xiàn)輯注與研究》、《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)史研究》、《近代中國(guó)災(zāi)荒紀(jì)年續(xù)編》、《中國(guó)近代十大災(zāi)荒》、《世紀(jì)噩夢(mèng)》，合作主編《近代中國(guó)的思想歷程1840～1949》等書。發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇。

書籍目錄

序第一編  史學(xué)方法試筆：口述、文獻(xiàn)與考據(jù)口述史三題——怎樣采集和解讀村鎮(zhèn)精英群的聯(lián)合和行動(dòng)——對(duì)梨園屯一段口述史料的解說理門與近代華北集鎮(zhèn)社會(huì)——天津獨(dú)流鎮(zhèn)理門調(diào)查20世紀(jì)規(guī)模最大的中國(guó)大陸民間教門田野調(diào)查——評(píng)路遙《山東民間秘密教門》重視中國(guó)史學(xué)的考據(jù)傳統(tǒng)從新編檔案史料論義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)問題賽金花考第二編  研究對(duì)象探析．精英思想與大眾心態(tài)關(guān)于近代中國(guó)百年思潮的幾點(diǎn)思考分科設(shè)學(xué)和清末民初中國(guó)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)民日常意識(shí)論綱思想文化史研究視角的轉(zhuǎn)換：從精英到大眾第三編  晚清教案視點(diǎn)：時(shí)代與信仰的扦格論晚清教案中的多層矛盾民族意識(shí)與晚清教案晚清鄉(xiāng)村社會(huì)的洋教觀——對(duì)教案的一種文化心理解釋晚清教案中的習(xí)俗沖突甲午戰(zhàn)后山東教案芻議晚清華北基督教民政治意識(shí)淺析“天主”與“天”——試釋晚清鄉(xiāng)土教民對(duì)“天主”的理解靈魂與肉體：1900年極端情境下鄉(xiāng)土教民的信仰狀態(tài)——以直隸為中心的考察第四編  義和團(tuán)研究側(cè)記：組織溯源與意識(shí)素描義和團(tuán)起源研究的回顧與隨想乾嘉義和拳淺探金鄉(xiāng)義和拳辨析神拳蠡測(cè)“扶清滅洋”解說民間教門與義和團(tuán)揭帖拳民意識(shí)與民俗信仰

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：六、小結(jié)義和團(tuán)起源研究得益于一批學(xué)者持續(xù)不懈的努力，已經(jīng)取得了豐厚的成果，而組織起源的討論又一直是這項(xiàng)研究的一個(gè)中心。筆者認(rèn)為，這場(chǎng)討論的主要價(jià)值在于從歷史上爬梳和清理出了大量與義和團(tuán)興起有關(guān)的組織和文化資源。這是“起源論”中必不可少的基礎(chǔ)性研究。但不能因此就將乾嘉諸朝的教派或拳會(huì)的活動(dòng)界定為“義和團(tuán)前史”（如陳湛若先生的早期研究）。因?yàn)樵谕砬逄囟ǖ臍v史脈絡(luò)里，義和團(tuán)部分地利用了歷史上遺留下來的舊盔甲，但裝扮的是一場(chǎng)更為廣闊和深刻的活劇?，F(xiàn)有研究成果表明，猶如山洪暴發(fā)般的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，不僅不是既往的某一種社會(huì)組織的直線延續(xù)，即使是和這場(chǎng)洪流有關(guān)聯(lián)的多種組織（如梅拳、神拳、大刀會(huì)、紅拳、團(tuán)練和里甲等），也遠(yuǎn)非整體性地卷進(jìn)。所以在肯定義和團(tuán)組織多元性的基礎(chǔ)上，有必要去具體討論各組織的哪些成分在“起源”中起了關(guān)鍵作用。本文的基本看法是，聯(lián)系歷史悠久的民間組織和義和團(tuán)之間的中介，是那些在變動(dòng)了的晚清政治秩序中參與反洋教的鄉(xiāng)土社會(huì)的精英群。他們的聯(lián)合和行動(dòng)重塑了各自主導(dǎo)的那部分組織和文化，并經(jīng)由相互關(guān)系的復(fù)雜錯(cuò)動(dòng)，通向了義和團(tuán)的起源并進(jìn)而規(guī)定了運(yùn)動(dòng)自身的邏輯。本文討論的民間組織分為基層體制內(nèi)由士紳們主導(dǎo)的團(tuán)練和里甲，體制外由各種“布衣”精英主導(dǎo)的會(huì)社道門。士紳們既有忠君和擁護(hù)地方政權(quán)的一面，又有自居為維護(hù)村鎮(zhèn)利益和鄉(xiāng)土道德的代表的一面。特別是當(dāng)后一方面的作用被納人制度化（如組織團(tuán)練和集資興建書院）之后，他們維護(hù)鄉(xiāng)梓的權(quán)力指向更為突出。會(huì)社道門有自己的神、教主或其他首領(lǐng)，從而產(chǎn)生出大大小小的區(qū)別于正常政治一社會(huì)規(guī)則的權(quán)力中心。這兩類組織及其領(lǐng)袖之間的關(guān)系非常復(fù)雜，對(duì)社會(huì)生活的主導(dǎo)作用依不同的時(shí)間和空間而變動(dòng)以至于易位。一般說來，當(dāng)國(guó)家政權(quán)和士紳們主導(dǎo)的組織能夠聯(lián)手合作對(duì)基層秩序進(jìn)行較為有力的控制和整合時(shí)，就有可能防范體制外各種權(quán)力中心的膨脹。一些豪戶大族甚至將禁止歃血結(jié)盟、演弄拳棒的規(guī)章寫進(jìn)了族譜，借以體現(xiàn)政權(quán)和紳?rùn)?quán)、族權(quán)在功能上的一體化。但是，如果政權(quán)過分剝奪村鎮(zhèn)利益或不能向他們提供保護(hù)，作為村鎮(zhèn)代表的士紳就會(huì)作出回應(yīng)。

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《文化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與集體行動(dòng):以晚清教案和義和團(tuán)為中心》是由巴蜀書社出版的。

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