人文世界（第3輯）

內(nèi)容概要

本書(shū)為“人文世界—區(qū)域傳統(tǒng)文化”(第3輯)，分為陽(yáng)明學(xué)研究，儒學(xué)與中國(guó)文化研究，宗教研究，語(yǔ)言與文學(xué)研究，地域文化與人物研究，夜郎與民族文化研究和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)七大部分，主要探討了陽(yáng)明心學(xué)傳習(xí)中儒與佛、老的分判；鯀禹治水的價(jià)值取向及其文化精神；《文選》音切聲韻訓(xùn)讀舉例；民族地區(qū)的鄉(xiāng)土教育與中國(guó)社會(huì)建設(shè)問(wèn)題——以貴州黔東南地區(qū)為例；黔東南苗族婚姻制度的變遷——以貴州省施秉縣楊柳塘鎮(zhèn)之夯巴寨為例等內(nèi)容。

書(shū)籍目錄

陽(yáng)明學(xué)研究  王陽(yáng)明“四句教”佛教淵源探悉——兼談“無(wú)善無(wú)惡”非境界論  知而必行如水就下——論王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)及其現(xiàn)代意義  陽(yáng)明心學(xué)傳習(xí)中儒與佛、老的分判儒學(xué)與中國(guó)文化研究  鯀禹治水的價(jià)值取向及其文化精神  《史通》“三史”、“五經(jīng)”句考論  宋儒“天理”論的建構(gòu)與經(jīng)典詮釋的理學(xué)化特征——以程朱理學(xué)家為例所作的簡(jiǎn)析  “真人不死”與“出離生死”——李卓吾生死智慧探微  馬一浮的復(fù)性書(shū)院與傳統(tǒng)儒學(xué)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型  論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的悲劇性與喜劇性宗教研究  淺析智旭的“唯心凈土”說(shuō)  論印順人間佛教的構(gòu)架與理路語(yǔ)言與文學(xué)研究  《文選》音切聲韻訓(xùn)讀舉例  試論唐人夢(mèng)幻型小說(shuō)  試論孫悟空形象的形成和演變  從侗族敘事歌看儒侗文化的融變地域文化與人物研究  民族地區(qū)的鄉(xiāng)土教育與中國(guó)社會(huì)建設(shè)問(wèn)題——以貴州黔東南地區(qū)為例  論歷史時(shí)期云貴高原的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與生態(tài)變遷  清水江契約文書(shū)產(chǎn)生年代探析  張揚(yáng)與落寞——清代名宦劉清評(píng)述夜郎與民族文化研究  從彝文獻(xiàn)看夜郎建都可樂(lè)  地方歷史文化中的大世界——王鴻儒《夜郎文化史》序  黔東南苗族婚姻制度的變遷——以貴州省施秉縣楊柳塘鎮(zhèn)之夯巴寨為例  尋求秩序——民族文化與基層社會(huì)控制  藝術(shù)人類學(xué)的研究及其意義學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)  十年來(lái)孟子研究綜述  紀(jì)念王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道五百周年暨黔中王門研究  三十年學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述編后記

章節(jié)摘錄

第二句話“知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄》上，《全集》第4頁(yè)）。這是從一個(gè)有目的的活動(dòng)過(guò)程來(lái)說(shuō)的。在這一過(guò)程中，知與行總是統(tǒng)一的，總是結(jié)合在一起的，二者不能割裂，不能分開(kāi)，一個(gè)活動(dòng)過(guò)程的開(kāi)始，主要是知，但已經(jīng)包含了行；一個(gè)活動(dòng)過(guò)程的終結(jié)，主要是行，也已經(jīng)包含了知。故陽(yáng)明說(shuō)：“只說(shuō)一個(gè)知已有行在，只說(shuō)一個(gè)行已有知在?！保ā秱髁?xí)錄》上，《全集》第4頁(yè)）因此知是行的發(fā)端，所知者即是行；行是知的致極，所行者即是知。由此，陽(yáng)明把人的“一念發(fā)動(dòng)處”，也看作“便即是行了”，“見(jiàn)好色屬知，好好色屬行.只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。……知行如何分得開(kāi)？”（《傳習(xí)錄》上，《全集》第4頁(yè)）“見(jiàn)好色”作為一種知覺(jué)、感覺(jué)被陽(yáng)明劃人“知”，而“好好色”陽(yáng)明認(rèn)為已是“行”了。在這里陽(yáng)明似乎用“好”這一主觀感情和心理活動(dòng)行為作為客觀行為了，但體會(huì)陽(yáng)明之意所謂“好”，實(shí)際上就是指“好”的行為而言，并非僅僅局限在“好”的主觀感情和心理活動(dòng)行為之中，只是文字的表達(dá)不夠明確而已。第三句話“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”（《傳習(xí)錄》中，《全集》第42頁(yè)）。這是從知行的性質(zhì)來(lái)說(shuō)的。知行的性質(zhì)相互聯(lián)系、相互貫通、相互滲透、相互包含，知中有行，行中有知。一個(gè)道德活動(dòng)就其具有清晰的自覺(jué)和透徹的識(shí)別性質(zhì)來(lái)說(shuō)就是知，就其具有真實(shí)和確切的實(shí)效狀況來(lái)說(shuō)就是行。由于本心良知的意向性作用，王陽(yáng)明把必行作為“知”的一種自然而然的先天屬性，這即是“知而必行”的思想。

后記

明正德三年（1508）年王陽(yáng)明謫居貴州龍場(chǎng)悟道，次年（1509）即在其講學(xué)活動(dòng)中提出“知行合一”之說(shuō)。中國(guó)古代總是以“五百年必有王者興”來(lái)表達(dá)文化的轉(zhuǎn)型與重興，故去年以來(lái)，貴州學(xué)術(shù)界便陸續(xù)舉行了一系列與紀(jì)念王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道五百周年有關(guān)的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。本刊的“陽(yáng)明學(xué)研究”專欄即擇取了部分佳文予以揭載，或許亦可視為紀(jì)念活動(dòng)的繼續(xù)，希望能引發(fā)更多涉及心學(xué)討論的話題。具體而言，劉聰分析了王陽(yáng)明的“四句教”，王路平評(píng)述了“知行合一”說(shuō)，盧祥運(yùn)梳理了心學(xué)傳習(xí)與釋老的分判，諸如此類的問(wèn)題雖然都是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期研究的熱點(diǎn)，但我們?nèi)韵Ｍ芤罁?jù)現(xiàn)代性的闡釋，從中挖掘更多的思想資源，使古老的命題重新煥發(fā)出具有生命活力的時(shí)代新意義。重建中國(guó)文化不是一句空話，必須從基本的學(xué)理入手，將長(zhǎng)期淆混的價(jià)值重新厘清，并將其轉(zhuǎn)化為具體的生活實(shí)踐行為。簡(jiǎn)孝平從華夏共同體形成的歷史必然性維度，重新詮釋了“鯀禹治水”事件的內(nèi)在核心意義，便極有裨于重新理解民族自我生存發(fā)展必不可少的價(jià)值積累過(guò)程，看到價(jià)值扎根民族文化心理不可或缺的歷史文化基礎(chǔ)。

編輯推薦

《人文世界:區(qū)域·傳統(tǒng)·文化(第3輯)》由巴蜀書(shū)社出版。

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