人文世界（第3輯）

內(nèi)容概要

本書為“人文世界—區(qū)域傳統(tǒng)文化”(第3輯)，分為陽明學研究，儒學與中國文化研究，宗教研究，語言與文學研究，地域文化與人物研究，夜郎與民族文化研究和學術(shù)動態(tài)七大部分，主要探討了陽明心學傳習中儒與佛、老的分判；鯀禹治水的價值取向及其文化精神；《文選》音切聲韻訓讀舉例；民族地區(qū)的鄉(xiāng)土教育與中國社會建設(shè)問題——以貴州黔東南地區(qū)為例；黔東南苗族婚姻制度的變遷——以貴州省施秉縣楊柳塘鎮(zhèn)之夯巴寨為例等內(nèi)容。

書籍目錄

陽明學研究  王陽明“四句教”佛教淵源探悉——兼談“無善無惡”非境界論  知而必行如水就下——論王陽明的“知行合一”說及其現(xiàn)代意義  陽明心學傳習中儒與佛、老的分判儒學與中國文化研究  鯀禹治水的價值取向及其文化精神  《史通》“三史”、“五經(jīng)”句考論  宋儒“天理”論的建構(gòu)與經(jīng)典詮釋的理學化特征——以程朱理學家為例所作的簡析  “真人不死”與“出離生死”——李卓吾生死智慧探微  馬一浮的復性書院與傳統(tǒng)儒學教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型  論中國傳統(tǒng)音樂中的悲劇性與喜劇性宗教研究  淺析智旭的“唯心凈土”說  論印順人間佛教的構(gòu)架與理路語言與文學研究  《文選》音切聲韻訓讀舉例  試論唐人夢幻型小說  試論孫悟空形象的形成和演變  從侗族敘事歌看儒侗文化的融變地域文化與人物研究  民族地區(qū)的鄉(xiāng)土教育與中國社會建設(shè)問題——以貴州黔東南地區(qū)為例  論歷史時期云貴高原的經(jīng)濟開發(fā)與生態(tài)變遷  清水江契約文書產(chǎn)生年代探析  張揚與落寞——清代名宦劉清評述夜郎與民族文化研究  從彝文獻看夜郎建都可樂  地方歷史文化中的大世界——王鴻儒《夜郎文化史》序  黔東南苗族婚姻制度的變遷——以貴州省施秉縣楊柳塘鎮(zhèn)之夯巴寨為例  尋求秩序——民族文化與基層社會控制  藝術(shù)人類學的研究及其意義學術(shù)動態(tài)  十年來孟子研究綜述  紀念王陽明龍場悟道五百周年暨黔中王門研究  三十年學術(shù)討論會綜述編后記

章節(jié)摘錄

第二句話“知是行之始，行是知之成”（《傳習錄》上，《全集》第4頁）。這是從一個有目的的活動過程來說的。在這一過程中，知與行總是統(tǒng)一的，總是結(jié)合在一起的，二者不能割裂，不能分開，一個活動過程的開始，主要是知，但已經(jīng)包含了行；一個活動過程的終結(jié)，主要是行，也已經(jīng)包含了知。故陽明說：“只說一個知已有行在，只說一個行已有知在。”（《傳習錄》上，《全集》第4頁）因此知是行的發(fā)端，所知者即是行；行是知的致極，所行者即是知。由此，陽明把人的“一念發(fā)動處”，也看作“便即是行了”，“見好色屬知，好好色屬行.只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。……知行如何分得開？”（《傳習錄》上，《全集》第4頁）“見好色”作為一種知覺、感覺被陽明劃人“知”，而“好好色”陽明認為已是“行”了。在這里陽明似乎用“好”這一主觀感情和心理活動行為作為客觀行為了，但體會陽明之意所謂“好”，實際上就是指“好”的行為而言，并非僅僅局限在“好”的主觀感情和心理活動行為之中，只是文字的表達不夠明確而已。第三句話“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”（《傳習錄》中，《全集》第42頁）。這是從知行的性質(zhì)來說的。知行的性質(zhì)相互聯(lián)系、相互貫通、相互滲透、相互包含，知中有行，行中有知。一個道德活動就其具有清晰的自覺和透徹的識別性質(zhì)來說就是知，就其具有真實和確切的實效狀況來說就是行。由于本心良知的意向性作用，王陽明把必行作為“知”的一種自然而然的先天屬性，這即是“知而必行”的思想。

后記

明正德三年（1508）年王陽明謫居貴州龍場悟道，次年（1509）即在其講學活動中提出“知行合一”之說。中國古代總是以“五百年必有王者興”來表達文化的轉(zhuǎn)型與重興，故去年以來，貴州學術(shù)界便陸續(xù)舉行了一系列與紀念王陽明龍場悟道五百周年有關(guān)的學術(shù)研討活動。本刊的“陽明學研究”專欄即擇取了部分佳文予以揭載，或許亦可視為紀念活動的繼續(xù)，希望能引發(fā)更多涉及心學討論的話題。具體而言，劉聰分析了王陽明的“四句教”，王路平評述了“知行合一”說，盧祥運梳理了心學傳習與釋老的分判，諸如此類的問題雖然都是學術(shù)界長期研究的熱點，但我們?nèi)韵Ｍ芤罁?jù)現(xiàn)代性的闡釋，從中挖掘更多的思想資源，使古老的命題重新煥發(fā)出具有生命活力的時代新意義。重建中國文化不是一句空話，必須從基本的學理入手，將長期淆混的價值重新厘清，并將其轉(zhuǎn)化為具體的生活實踐行為。簡孝平從華夏共同體形成的歷史必然性維度，重新詮釋了“鯀禹治水”事件的內(nèi)在核心意義，便極有裨于重新理解民族自我生存發(fā)展必不可少的價值積累過程，看到價值扎根民族文化心理不可或缺的歷史文化基礎(chǔ)。

編輯推薦

《人文世界:區(qū)域·傳統(tǒng)·文化(第3輯)》由巴蜀書社出版。

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