先秦思想札記

前言

　　一 本書形成的動因　　從書名可以看出，作者不是治先秦思想者，對先秦思想生成及其發(fā)展的歷史，可以說是十足的門外漢。此書只不過是作者學習先秦思想時所做的思維訓練功夫，即不過是把閱讀先秦典籍過程中所閃現(xiàn)的思維火花、所產(chǎn)生的思考以及生發(fā)出的疑問、困惑如實地記錄了下來。這些東西本來是自娛自樂的，只是因偶然的原因而意外地整理、付梓，成為了現(xiàn)在的文字?！　∵@樣說并不是出于謙虛或為了可能出現(xiàn)的謬誤而找個自我逃遁的理由，而是表述這樣一個事實：學者，就是學習者。只有學習，并且只有不斷地學習，才可能生成新的視野、新的思維和新的方法。所以，學習之于學者而言，應(yīng)該打破專業(yè)界限，推倒學科與學科之間的阻隔之墻。以這樣的姿態(tài)來學習的人，所努力追求的是融通中西的視野和能力。因此認真說來，只有具備真實的融通中西的視野和能力時，學問之道才能得到開辟。

內(nèi)容概要

思想始終在歷史長河中生成與展開，并根據(jù)其自身的時代境遇和生存困境而探求因革之道。本書循此因革之道，重新檢討其生成的源頭與流變，突顯了先秦早期傳統(tǒng)何以向先秦轉(zhuǎn)換生成的橋梁和諸子學說生成的直接思想資源，再現(xiàn)了先秦時代的思想主題：諸子雖各立其說，但都圍繞“天下道術(shù)分裂”的時代困境而尋求不同的解救之道，并從不同角度以不同方式弘揚了“以王道為目的，以民道為手段，以天道為依據(jù)”的先秦早期思想傳統(tǒng)。

作者簡介

唐代興，四川師范大學文學院教授、研究生導師。三十余年來圍繞“當代人類如何才能理性地存在發(fā)展”問題探詢與追問，初步創(chuàng)建起一種本土化的當代新哲學，即生態(tài)理性哲學體系藍圖。已發(fā)表生態(tài)理性新哲學（包括形而上學、倫理學、美學、政治哲學、教育哲學）論文百余篇；出版《

書籍目錄

前言  一 本書形成的動因  二 先秦思想的自身脈絡(luò)與走向  三 先秦思想的獨特氣質(zhì)與個性  四 本書的主要內(nèi)容及基本思路王道主義：先秦思想生成之源  第一章 道德典范虛構(gòu)：上古思想生成及其藍圖    一 道德典范體系虛構(gòu)的基本視閾與方法    二 道德典范虛構(gòu)的邏輯進路    三 道德典范體系虛構(gòu)的基本內(nèi)容    四 道德典范體系虛構(gòu)的基本條件    五 道德典范體系虛構(gòu)的倫理實質(zhì)  第二章 先秦思想源頭生成的文化土壤    一 源頭思想生成的獨特地緣境遇    二 源頭思想生成的整體主義方法論    三 源頭思想生成的存在論基石管仲霸王學：先秦的思想開端  第三章 管仲霸王學思想及其基本精神    一 富民強國：管仲的社會改革戰(zhàn)略    二 刑賞主義：管仲的法治思想    三 順民心足民欲：管仲自然主義功利觀和人性論  第四章 管仲“水”本體論哲學及其貢獻    一 管仲與《管子》思想    二 管仲與泰勒斯：“水”哲學的個性化理路    三 管仲與泰勒斯：“水”哲學的同質(zhì)思維一認知特征    四 管仲與泰勒斯：“水”哲學的異質(zhì)思維一認知方向  第五章 霸王學生成的思想淵源及其精神指向    一 霸王學思想的基本社會傾向    二 刑賞與道德：霸王學思想的體與用    三 先王之道術(shù)因革：霸王學思想的治政本質(zhì)大道哲學：獨晌寰宇的思想豐碑  第六章 老子大道哲學的思想精髓    一 “無”本體論思想藍圖    二 “無”生化“有”的宇宙生成論精神    三 生·變·通：轉(zhuǎn)換生成辯證法靈魂    四 無為順性而治的政治理想    五 順性化欲而道的人生觀  第七章 老子德治主義國家理論    一 老子與柏拉圖：兩種德治國家理念的比較      ……君子儒學：以仁入禮的圣王藍圖自然與道德：先秦人性論的兩種路向

章節(jié)摘錄

　　一　　道德典范體系虛構(gòu)的基本視閾與方法道德典范虛構(gòu)，是人類古代文明的一大特色。荷馬史詩、希臘神話，都體現(xiàn)了道德典范虛構(gòu)特征。道德典范虛構(gòu)是指通過虛構(gòu)的方式而塑造道德英雄，使其成為人間現(xiàn)世道德生活的榜樣和后世道德行動的楷模。比如，普羅米修斯、耶穌、釋迦牟尼等人物，在最終意義上都是道德虛構(gòu)的典范形象。唯有通過虛構(gòu)的道德英雄，我們才可獲得生存跋涉的方向，才能擁有生活行動的目標，才可具備自我人性塑造的藍本?！妒ソ?jīng)》講，上帝耶和華在創(chuàng)世的最后一天，按照自己的肖像創(chuàng)造了人。如果說，上帝塑造了形體上的人，那么，人則按照自己虛構(gòu)（設(shè)計）的道德典范形象創(chuàng)造了人性的自己。簡單地講，道德典范虛構(gòu)之目的，就是使人成為人?！　∈谷顺蔀槿?，這是一個大命題，它必須有具體的內(nèi)涵與性質(zhì)規(guī)定，否則，它作為一個命題就沒有任何實質(zhì)的指涉意義。在“使人成為人”的這個命題中，客觀地存在著使人成為什么樣的人的問題.正是這樣一個實質(zhì)性的問題，把道德典范虛構(gòu)分成了兩種類型：即使人成為手段的人和使人成為目的的人.從遙遠的古代到當代這一漫長的歷史進程中，西方社會和中國社會形成了不同的發(fā)展格局，產(chǎn)生了不同的發(fā)展狀態(tài)。這種發(fā)展格局和發(fā)展狀態(tài)的不同，表現(xiàn)為遠古所虛構(gòu)的道德典范體系對后世子孫的行動塑造所體現(xiàn)出來的巨大差異。這種差異卻最終源于中西先祖?zhèn)冞x擇不同的“使人成為人”的類型來虛構(gòu)道德典范。概言之，西方人的先祖?zhèn)冊谔摌?gòu)道德典范時，選擇了以“使人成為目的的人”為依據(jù)來進行道德虛構(gòu)。因而，道德虛構(gòu)的重任交給了思想者，思想者們則根據(jù)人性塑造的需要來虛構(gòu)出公共的道德英雄。這些被虛構(gòu)出來的道德英雄，不屬于權(quán)力，不屬于階級，不屬于血統(tǒng)與宗法，而為全社會所共享，為民族所共有，并生成民族文化創(chuàng)生的聚合力。

圖書封面

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