唯識(shí)學(xué)概論

前言

　　《中觀學(xué)概論》和《唯識(shí)學(xué)概論》兩書(shū)的作者弘學(xué)居士，本名李英武，重慶南岸人氏。外祖母、母親都是虔誠(chéng)的佛教徒。弘學(xué)是我漢藏教理院同班同學(xué)正果法師的忠實(shí)弟子。1993年他寫(xiě)了《佛學(xué)概論》，我專(zhuān)門(mén)為他寫(xiě)了序，并希望他能“寫(xiě)出中、高兩級(jí)佛學(xué)院校學(xué)生閱讀的佛學(xué)書(shū)籍，并作為各級(jí)佛學(xué)院校的教材或參考資料”。次年，他奉趙樸初會(huì)長(zhǎng)之命，又寫(xiě)了《藏傳佛教》。兩書(shū)受到學(xué)術(shù)界和佛教界的重視。十六年來(lái)，他先后出版了《人間佛陀與原始佛教》、《部派佛教》、《佛教文學(xué)》、《中國(guó)佛教簡(jiǎn)史》、《佛教圖像說(shuō)》、《曼荼羅文化藝術(shù)叢書(shū)》四種、《中國(guó)佛教各宗派叢書(shū)》八種、《禪門(mén)風(fēng)姿》、《凈土探微》等數(shù)十種佛學(xué)著述，同時(shí)注疏了數(shù)十部佛教典籍，選編了《中國(guó)歷代高僧名著精選》上、中、下三冊(cè)，并對(duì)20世紀(jì)20年代至60年代的唯識(shí)論文進(jìn)行了收集，匯編成《唯識(shí)論文集》二冊(cè)。弘學(xué)在弘揚(yáng)佛教文化和佛學(xué)研究上，取得了可喜的成就，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界和佛教界有廣泛的影響，受到尊崇。

內(nèi)容概要

本書(shū)分為上下兩篇。其中上篇唯識(shí)史要主要講述了唯識(shí)學(xué)的產(chǎn)生及其史略，唯識(shí)思想在印度的演變，唯識(shí)學(xué)在中國(guó)的傳播及演變，玄奘大師和他的弟子等內(nèi)容了；下篇唯識(shí)要義則介紹了五位百法、蘊(yùn)處界三科、唯識(shí)五法與三性之學(xué)說(shuō)、唯識(shí)義等知識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

弘學(xué)，本名李英武，重慶南岸人氏。1938年生，1957年畢業(yè)于西南民族學(xué)院藏語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)。受業(yè)于我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家吳澤霖教授和夫人馬時(shí)芳先生。先后問(wèn)學(xué)于梁在農(nóng)(智慧法師)教授、阿旺洛追扎巴、密悟格西。1956年三次謁見(jiàn)貢噶活佛，蒙授金剛?cè)烈?，又蒙授童七灌?/pre>


書(shū)籍目錄
序序二上篇  唯識(shí)史要　第一章  唯識(shí)學(xué)的產(chǎn)生及其史略  　第一節(jié)  唯識(shí)學(xué)在印度的產(chǎn)生及史略  　第二節(jié)  唯識(shí)學(xué)之始祖  　第三節(jié)  師子覺(jué)與陳那  　第四節(jié)  十大論師　第二章  唯識(shí)學(xué)所依之經(jīng)論  　第一節(jié)  六經(jīng)  　第二節(jié)  瑜伽師地論——“一本十支”之“本”  　第三節(jié)  十支論——“一本十支”之“支”　第三章  唯識(shí)思想在印度的演變  　第一節(jié)  原始佛教的唯識(shí)思想  　第二節(jié)  部派佛教的唯識(shí)思想  　第三節(jié)  大乘佛教的唯識(shí)思想  　第四節(jié)  分流時(shí)代的唯識(shí)思想　第四章  唯識(shí)學(xué)在中國(guó)的傳播及演變  　第一節(jié)  唯識(shí)學(xué)在中國(guó)的初傳——地論宗  　第二節(jié)  真諦三藏與攝論宗  　第三節(jié)  盛唐之法相唯識(shí)宗  　第四節(jié)  唯識(shí)學(xué)的衰落與復(fù)興　第五章  玄奘大師和他的弟子  　第一節(jié)  玄奘大師  　第二節(jié)  唯識(shí)三祖  　第三節(jié)  玄奘會(huì)下之精英下篇  唯識(shí)要義　第六章  五位百法  　第一節(jié)  五位法的概念  　第二節(jié)  心法  　第三節(jié)  心所有法  　第四節(jié)  色法  　第五節(jié)  心不相應(yīng)行法  　第六節(jié)  無(wú)為法  　第七節(jié)  二無(wú)我　第七章  蘊(yùn)處界三科  　第一節(jié)  概說(shuō)  　第二節(jié)  五蘊(yùn)  　第三節(jié)  十二處和十八界　第八章  唯識(shí)五法與三性之學(xué)說(shuō)  　第一節(jié)  五法  　第二節(jié)  三自性　第九章  唯識(shí)義  　第一節(jié)  能變、習(xí)氣及種子義  　第二節(jié)  初能變  　第三節(jié)  熏習(xí)義與三量  　第四節(jié)  　第二能變  　第五節(jié)  　第三能變  　第六節(jié)  唯識(shí)學(xué)的因果論  　第七節(jié)  雜染流轉(zhuǎn)義　第十章  唯識(shí)學(xué)的實(shí)踐理論  　第一節(jié)  轉(zhuǎn)識(shí)成智——四智心品概述  　第二節(jié)  轉(zhuǎn)依義  　第三節(jié)  唯識(shí)觀  　第四節(jié)  唯識(shí)修行之根基及次　第  　第五節(jié)  唯識(shí)學(xué)的終極關(guān)懷  　第六節(jié)  菩提與涅槃  佛身與佛土附篇  唯識(shí)三字經(jīng)　一、唯識(shí)三字經(jīng)　二、唯識(shí)三字經(jīng)釋論　三、唯識(shí)三字經(jīng)講錄后記


章節(jié)摘錄
　　世親與無(wú)著，雖是骨肉兄弟，其性格與閱歷卻有很多不同。在性格上，無(wú)著菩薩是一個(gè)始終采取實(shí)行主義的人，重于精神的修養(yǎng)，將客觀的理論運(yùn)用到主觀上來(lái)，使之達(dá)于主客觀一致的境界；世親菩薩是個(gè)學(xué)者性格的人，其頭腦非常明晰，其著作組織嚴(yán)密，其所作之《俱舍論》、《唯識(shí)三十頌》一直至今日，仍然在學(xué)術(shù)界流行不已。特別是《俱舍論》在藏傳佛教中更享盛譽(yù)，有“八年《俱舍》、三年唯識(shí)”之說(shuō)。就閱歷說(shuō)，無(wú)著對(duì)于小乘佛教的造詣雖然很深，但他畢竟是具有菩薩根性之人；所以他沒(méi)有怎樣經(jīng)過(guò)小乘佛教徒的閱歷，就為唯識(shí)大乘而努力了。世親則不然，他出家于小乘說(shuō)一切有部，起初還是有部之學(xué)匠，對(duì)于大乘佛法，而立于排斥的地位。其后棄小轉(zhuǎn)大，完全是無(wú)著的訓(xùn)示。就著述而言，無(wú)著對(duì)于賴(lài)耶八識(shí)說(shuō)，站在創(chuàng)說(shuō)者的地位。世親雖竭力弘揚(yáng)唯識(shí)大乘，但始終不脫祖述者的地位。欲與無(wú)著同席還有所不能，因?yàn)樗皇莻髯诤氩紵o(wú)著思想而已。真正欲對(duì)唯識(shí)學(xué)有所認(rèn)識(shí)，當(dāng)仍以無(wú)著為中心。但仍要強(qiáng)調(diào)的是，世親所學(xué)比無(wú)著范圍廣，他的思想涉及各個(gè)方面，如就純粹繼承無(wú)著的系統(tǒng)，并簡(jiǎn)單地把其組織起來(lái)，而在內(nèi)容方面求大成來(lái)說(shuō)，就是《唯識(shí)二十論》及《唯識(shí)三十頌》。更應(yīng)該肯定，由于世親菩薩弘布唯識(shí)，唯識(shí)思想的顯揚(yáng)，不但達(dá)于無(wú)遺憾的地步，而且更被完全整理組織起來(lái)。同時(shí)，就立自破他方面說(shuō)，對(duì)于唯識(shí)思想持反對(duì)態(tài)度的學(xué)派，世親常給予無(wú)情的反破痛擊，以彰唯識(shí)的正義。并且為了使人易于理解唯識(shí)起見(jiàn)，世親更創(chuàng)作了有關(guān)唯識(shí)思想的入門(mén)書(shū)或綱要書(shū)，如《百法明門(mén)論》及《唯識(shí)三十頌》，就是很簡(jiǎn)明地整理前期復(fù)雜思想的一種體系書(shū)。世親菩薩運(yùn)用種種方法，盡力于唯識(shí)思想的普及，所以他在唯識(shí)學(xué)史上的功績(jī)是偉大的。








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