中觀學(xué)概論

內(nèi)容概要

　　中觀學(xué)概論》和《唯識學(xué)概論》兩書的作者弘學(xué)居士，本名李英武，重慶南岸人氏。外祖母、母親都是虔誠的佛教徒。弘學(xué)是我漢藏教理院同班同學(xué)正果法師的忠實(shí)弟子。1993年他寫了《佛學(xué)概論》，我專門為他寫了序，并希望他能“寫出中、高兩級佛學(xué)院校學(xué)生閱讀的佛學(xué)書籍，并作為各級佛學(xué)院校的教材或參考資料”。

作者簡介

弘學(xué)，本名李英武，重慶南岸人氏。1938年生，1957年畢業(yè)于西南民族學(xué)院藏語文專業(yè)。受業(yè)于我國著名社會學(xué)家、民族學(xué)家吳澤霖教授和夫人馬時(shí)芳先生。先后問學(xué)于梁在農(nóng)（智慧法師）教授、阿旺洛追扎巴、密悟格西。1956年三次謁見貢噶活佛，蒙授金剛?cè)烈?，又蒙授童七灌頂?/pre>


書籍目錄
序序二緒論第一章 中觀學(xué)派之源流及傳承　第一節(jié) 中觀學(xué)派理論在印度之源流　第二節(jié) 中觀學(xué)派在印度的傳承　第三節(jié) 中觀學(xué)在印度的發(fā)展　第四節(jié) 中觀學(xué)派在中國的弘傳第二章 中觀學(xué)派所依的典籍　第一節(jié) 中觀學(xué)派所依般若經(jīng)典　第二節(jié) 中觀學(xué)派所依之《華嚴(yán)經(jīng)》　第三節(jié) 中觀學(xué)派所依之《維摩詰經(jīng)》　第四節(jié) 中觀學(xué)派所依之《妙法蓮華經(jīng)》　第五節(jié) 中觀學(xué)派所依之《大般涅槃經(jīng)》第三章 中觀學(xué)派的論典　第一節(jié) 龍樹的主要著述　第二節(jié) 《中論》概介　第三節(jié) 《中論》之重要注疏　第四節(jié) 我國對中觀學(xué)派著述的疏注及論著第四章 中觀學(xué)的根本論題　第一節(jié) 緣起與實(shí)相　第二節(jié) 自性與空　第三節(jié) 緣起性空第五章 二諦義　第一節(jié) 二諦概說　第二節(jié) 三論宗之二諦義第六章 八不中道論　第一節(jié) 八不中道概說　第二節(jié) 八事四對之解說　第三節(jié) 我國三論宗論八不中道說第七章 一乘義　第一節(jié) 大乘法與一乘義　第二節(jié) 會三歸第八章 佛性義　第一節(jié) 佛性概說　第二節(jié) 中道佛性義　第三節(jié) 本有與始有　第四節(jié) 如來藏義第九章 中觀學(xué)派之實(shí)踐　第一節(jié) 觀行與觀智　第二節(jié) 頓漸與偏圓　第三節(jié) 菩薩階位與斷證階位　第四節(jié) 佛教終極之實(shí)踐目的后記


章節(jié)摘錄
　　僧肇雖然生于玄學(xué)盛行之后，早年又曾受老莊思想的影響，但其學(xué)問實(shí)際得自于鳩摩羅什，他的思想以《維摩詰經(jīng)》、《般若經(jīng)》及“三論”為宗。他以緣生無性（實(shí)相）、立處皆真為中心思想來談體用動靜有無等問題，頗為學(xué)術(shù)界所贊賞。關(guān)于體用問題，當(dāng)時(shí)的學(xué)者有兩種不同的主張：王弼、法汰、道安等說《般若經(jīng)》（本無論），主張貴無賤有；向秀、郭象、支道林談《般若經(jīng)》，又崇有賤無，都不免有所偏執(zhí)。僧肇破斥這些偏執(zhí)，主張?bào)w用如一、非無非有、即靜即動之說，對于《般若經(jīng)》及“三論”的中道思想可以說大大發(fā)展了一步?！　∩p，魏郡長樂（河南安陽）人，生卒年不詳。少有出塵之志，十八歲剃發(fā)，依僧賢為師，二十歲即博通經(jīng)論。嘗聽僧朗講《放光般若經(jīng)》，常質(zhì)疑，僧朗嘆其才。二十四歲，游歷諸國講說，聽者成群。?？U法未傳，姚秦弘始三年（401）十二月鳩摩羅什至長安，即隨受禪法；且請羅什出《禪法要解》，日夜修習(xí)，精練不怠。司徒姚嵩深相禮敬，秦主姚興亦稱其才器。曾與僧肇等共參訂羅什之譯經(jīng)。后人稱為羅什四大弟子，與道生、僧肇、道融被舊傳稱為“四圣”。








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