學(xué)海蠡測(cè)

前言

　　此書(shū)是作者涉足文史研究以來(lái)的心得與體悟。文史領(lǐng)域，浩瀚廣博，深不可測(cè)。由于作者的工作關(guān)系及興趣愛(ài)好的驅(qū)使，對(duì)文史淵海進(jìn)行了個(gè)人力所能及的探析與闡解，30余年也略有所得，迄今為止，已發(fā)表文史學(xué)科方面的學(xué)術(shù)論文130余篇。此書(shū)即從這些論文中遴選出40多篇結(jié)集成冊(cè)。這對(duì)于淵深浩渺的學(xué)術(shù)海洋而言，自然微不足道，猶之于以蠡測(cè)海。然而，觀一滴水而知滄海.以小見(jiàn)大，實(shí)為學(xué)術(shù)研究之有效途徑?！　〈藭?shū)以文學(xué)和史學(xué)兩大體系結(jié)構(gòu)而成。而文、史學(xué)科各以其不同的論題展衍開(kāi)來(lái)。大體而言，文學(xué)研究以魏晉南北朝、唐、宋及明代為主干建構(gòu)體系。魏晉南北朝以陶淵明、二謝（謝靈運(yùn)、謝跳）為核心，旁及其余；唐代則以李白、錢(qián)起及“大歷十才子”中的其他成員以及中晚唐作家中作者感興趣的為重點(diǎn)對(duì)象；宋代的蘇軾、明代的小說(shuō)也是此書(shū)關(guān)注的重要環(huán)節(jié)。史學(xué)方面，則以《尚書(shū)》、《三國(guó)志》及兩《唐書(shū)》的研究篇目為多。這些論文，均為作者獨(dú)立思索所得，雖與傳統(tǒng)不同，卻是作者沉思考辨的結(jié)果，無(wú)不持之有據(jù)、言之成理，故謂之“思辨錄”、“存異錄”可矣。

內(nèi)容概要

　　如果把阮籍理解成為一個(gè)放縱的狂人就太皮相了。阮籍的兒子阮渾自小受其父的濡染，也養(yǎng)成了“少慕通達(dá)，不飾小節(jié)”的習(xí)慣，可是卻受到了阮籍的指責(zé)。他告誡兒子決不能學(xué)他的模樣。可見(jiàn)阮籍對(duì)自己行為的認(rèn)識(shí)是十分清楚的。阮籍的狂是“佯狂”，醉是“假醉”。他正是用這種“佯狂”和“假醉”來(lái)保護(hù)自我，避開(kāi)了迫害和麻煩。阮籍在“佯狂”和“昏飲”里營(yíng)造了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立和安全的生存空間。

作者簡(jiǎn)介

　　王定璋，四川省成都人。曾從事教育工作，后為學(xué)術(shù)刊物副編審，現(xiàn)為四川省文史館館員。迄今為止，已發(fā)表學(xué)術(shù)論文130篇，學(xué)術(shù)專(zhuān)著20部。主要著作：《錢(qián)考功集校注》、《陶淵明通論》、《閑云野鶴》（魏晉南北朝文化與文學(xué)）、《（尚書(shū)）之謎》、《白話小說(shuō)通論》、《三言精義》等。

書(shū)籍目錄

序飲酒與服食——阮籍、嵇康的人生悲劇試論晉宋之際的詩(shī)壇雙星——陶淵明、謝靈運(yùn)謝靈運(yùn)與“大歷十才子”道教文化與唐代詩(shī)歌試論唐代詩(shī)歌繁榮與思想解放松花箋寫(xiě)洪度詩(shī)——論唐代娼妓的詩(shī)歌唐代山水旅游詩(shī)折射的文化心態(tài)潯陽(yáng)襄陽(yáng)二詩(shī)豪——論陶淵明、孟浩然的人生追求與文學(xué)成就及對(duì)后世的影響“運(yùn)去不逢青海馬”——略論中晚唐的詠史詩(shī)陳子昂與沈儉期、宋之問(wèn)陳子昂山水詩(shī)的個(gè)性特征與時(shí)代意義詩(shī)壇飄逸兩俊杰——論李白與謝且兆李白文章管窺論李白的主體意識(shí)——兼論歷代對(duì)李白評(píng)價(jià)李白藝術(shù)風(fēng)格的文化淵源李白的興趣愛(ài)好與心理特征淺探李白待詔翰林時(shí)期作品探索盛唐氣象與青春追求——略論李白、杜甫青年時(shí)代的詩(shī)歌杜甫漂泊湖湘時(shí)期詩(shī)歌探索錢(qián)起詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格初探錢(qián)起部分詩(shī)歌系年《錢(qián)考功集》考辨錢(qián)起交游考“婉雅閑淡語(yǔ)近性情”——論司空曙的詩(shī)歌“矜負(fù)好句自比柳謝”——雍陶詩(shī)歌簡(jiǎn)論李商隱詠史詩(shī)的憂患意識(shí)與批判精神“霸才無(wú)主始憐君”——論溫庭筠的詠史詩(shī)的傷時(shí)情結(jié)與刺世精神“撐霆裂月”說(shuō)是非——論司空?qǐng)D的為人及詩(shī)歌唐祚運(yùn)移悲喪亂是非紛紜說(shuō)《香奩》——論韓偓的詩(shī)歌試論鄭谷的詩(shī)歌《唐代詩(shī)人叢考》補(bǔ)正兩則宋人學(xué)唐詩(shī)散論試論蘇軾的“和陶詩(shī)略論蘇軾賦的思想意趣與審美追求論中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的演進(jìn)特征論馮夢(mèng)龍《三言》中的冤假錯(cuò)案《三青》中的科場(chǎng)眾生相《三言》中的人情倫理《三言》中的愛(ài)情題材“明德慎罰”——《尚書(shū)》的“以德治國(guó)”思想探析從敬天保民到敬德保民——《尚書(shū)》中神權(quán)政治的嬗變“剛制于酒”——《尚書(shū)》戒酒令的歷史意義與時(shí)代價(jià)值從“庶獄庶慎”到“惟良折獄”——《尚書(shū)》刑法觀念的形成、發(fā)展與特征譙周與陳壽論姜維的是非功過(guò)店代司法監(jiān)察得失談唐代地理學(xué)熱的興起與《元和郡縣圖志》唐代的考試制度與人才選拔南唐三主的人品及政治后記主要著作

章節(jié)摘錄

　　阮籍為人狂傲放誕，任性不羈，更有一般人不具備的“青白眼”——對(duì)于他根本不愿交往的人，一概以白眼拒絕。好友嵇康的弟弟嵇喜是個(gè)重禮法的人，就受到過(guò)阮籍的白眼冷遇。然而，當(dāng)他喜歡的嵇康提著酒壺，攜一張古琴來(lái)拜訪他時(shí)，阮籍則露出了和善的青眼！　　放誕任性的阮籍善于長(zhǎng)嘯，經(jīng)常在屋內(nèi)和野外仰天長(zhǎng)嘯。這實(shí)際上是東漢以來(lái)一些閑逸名士和隱士展示自我不同凡響的獨(dú)特方式，以此排遣胸中的塊壘?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·棲逸》篇里曾說(shuō)：“阮步兵（籍）嘯聞數(shù)百步”，“兀然長(zhǎng)嘯，以此終日”（《魏氏春秋》）。依據(jù)上面的一些資料，如果把阮籍理解成為一個(gè)放縱的狂人就太皮相了。阮籍的兒子阮渾自小受其父的濡染，也養(yǎng)成了“少慕通達(dá)，不飾小節(jié)”的習(xí)慣，可是卻受到了阮籍的指責(zé)。他告誡兒子決不能學(xué)他的模樣。可見(jiàn)阮籍對(duì)自己行為的認(rèn)識(shí)是十分清楚的。阮籍的狂是“佯狂”，醉是“假醉”。他正是用這種“佯狂”和“假醉”來(lái)保護(hù)自我，避開(kāi)了迫害和麻煩。阮籍在“佯狂”和“昏飲”里營(yíng)造了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立和安全的生存空間。　　阮籍的處世謹(jǐn)慎、說(shuō)話幽深是其又一道護(hù)身符。史籍稱(chēng)他喜怒不形于色，城府很深，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”（《晉書(shū)·阮籍傳》）。所謂發(fā)言玄遠(yuǎn)，是說(shuō)他的話具有很大的飄移性和虛幻性，令人無(wú)法把握其真正用意。至于“口不臧否人物”，更是一般人難于達(dá)到的境界。據(jù)史書(shū)記載，阮籍年輕的時(shí)候，跟隨叔父到東郡，兗州刺史王昶久仰他的大名，很想延他到幕府做幕僚，可是阮籍終日不說(shuō)一句話，讓王昶根本無(wú)法了解他在想什么，就這樣避開(kāi)了官場(chǎng)糾葛。阮籍哭途窮。

圖書(shū)封面

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