教師口才基礎(chǔ)

前言

　　古人認(rèn)為教師乃“人之模范”，今人則譽(yù)之為“人類靈魂工程師”。我的體會(huì)是：教師工作是值得用畢生精力去從事的事業(yè)。它平凡而偉大，通過(guò)“桃李滿天下”，同樣可以給社會(huì)創(chuàng)造豐碩的物資和精神財(cái)富。由于教師的使命是通過(guò)自己的言傳身教來(lái)教書(shū)育人，因而當(dāng)教師必須具備三個(gè)條件：一是要有正確的思想和良好的品德；二是要有淵博的知識(shí)和強(qiáng)健的體魄；三是要有較強(qiáng)的教學(xué)教研能力和語(yǔ)言表達(dá)能力?！　∮腥俗h論某教師講課“如在畫(huà)一條平滑的曲線”，這是說(shuō)老師講得清楚、流暢，學(xué)生聽(tīng)得明白、從容；有人議論上某教師的課“如享受一次盛宴”，這是說(shuō)老師的課內(nèi)容豐富，生動(dòng)活潑，學(xué)生學(xué)得興趣盎然，獲益多多；有人說(shuō)某教師上課“枝葉繁茂，主干不清”，這是說(shuō)老師可能很有學(xué)問(wèn)，但內(nèi)容處理不當(dāng)，以致模糊了重點(diǎn)和關(guān)鍵，使學(xué)生聽(tīng)得云里霧里，不得要領(lǐng)；有的教師對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)，學(xué)生易于接受也樂(lè)于接受，師生相處如知心朋友；有的教師對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)，卻常常引起學(xué)生的反感和抵觸，師生關(guān)系十分緊張。這些都說(shuō)明教師口才十分要緊?！　〗處熆诓艣Q不僅僅是一個(gè)語(yǔ)言技巧的問(wèn)題。教師的思想和觀念是教師語(yǔ)言的靈魂；教師的學(xué)識(shí)和能力影響著教師語(yǔ)言的內(nèi)容；教師的智慧和經(jīng)驗(yàn)影響著教師語(yǔ)言的方式；教師的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣更是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，決定著教師語(yǔ)言的效能和力度。

內(nèi)容概要

一般人學(xué)習(xí)什么，往往希望走捷徑，找訣竅，求速成，不愿意花打基礎(chǔ)的功夫。須知，越是高超的本領(lǐng)，要求越高，越需要優(yōu)良的素質(zhì)和認(rèn)真的態(tài)度，也越難學(xué)到手?！皫熞舱?，人之模范也?！比藗儗?duì)自己模范的要求有多高，要學(xué)得當(dāng)一位好教師的本領(lǐng)就有多難。    “佛不在廟里，佛在路上?！迸囵B(yǎng)教師口才，最需要“好學(xué)”、“力行”、“知恥”的態(tài)度——愛(ài)好學(xué)習(xí)才可能接近教師口才，努力實(shí)踐才可能掌握教師口才，知道為不足而羞恥才可能不斷推陳出新、完善教師口才。在這個(gè)意義上，優(yōu)良的教師口才又是人人都可以擁有的。多大程度上擁有，什么時(shí)候擁有，則完全取決于教師自己了。

作者簡(jiǎn)介

李海濤   男，四川三臺(tái)人，1948年生，綿陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院教授。1967年起在家鄉(xiāng)做民辦教師。1977年考入綿陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)教育，1981年分配到三臺(tái)師范學(xué)校任教。1984年調(diào)入三臺(tái)縣教育局，先后擔(dān)任教育股長(zhǎng)、副局長(zhǎng)。1989年調(diào)回母校(現(xiàn)綿陽(yáng)師院)任教，至2003年，先后兼任中文系副主任、教務(wù)處副處長(zhǎng)、基礎(chǔ)部(教育系)主任。教學(xué)研究方向：語(yǔ)文教育學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、教師教育學(xué)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文《論(學(xué)記)的思想內(nèi)容與結(jié)構(gòu)體系》、《高等師范學(xué)校學(xué)生的教師職業(yè)技能培訓(xùn)存在的問(wèn)題及其對(duì)策》、《當(dāng)代學(xué)校語(yǔ)文教育的學(xué)科實(shí)質(zhì)和社會(huì)責(zé)任》等30多篇；參編高校教材《實(shí)用寫(xiě)作》、《大學(xué)語(yǔ)文》、《語(yǔ)文教學(xué)概論》等6部；《教師口才基礎(chǔ)》是作者繼《教師語(yǔ)言行為研究》之后出版的第二部教師教育專著。

書(shū)籍目錄

序前言第一章  教師口才  一、教師口才概述  二、教師口才與職業(yè)素質(zhì)  三、教師口才與語(yǔ)文素養(yǎng)  四、教師口才與語(yǔ)言工具  五、教師口才與語(yǔ)言效能  六、教師口才與語(yǔ)言力度  七、教師口才的培養(yǎng)第二章  口語(yǔ)  一、口語(yǔ)概述  二、口語(yǔ)表達(dá)的要素  三、口語(yǔ)表達(dá)的特點(diǎn)  四、口語(yǔ)表達(dá)的方式  五、口語(yǔ)表達(dá)的要求第三章  教師口語(yǔ)  一、教師口語(yǔ)概述  二、教師口語(yǔ)的類型  三、教師口語(yǔ)的心理  四、教師口語(yǔ)的思維  五、教師口語(yǔ)的聲音  六、教師口語(yǔ)的聽(tīng)知  七、教師口語(yǔ)的稱呼  八、教師口語(yǔ)的品質(zhì)第四章  態(tài)勢(shì)語(yǔ)  一、態(tài)勢(shì)語(yǔ)概述  二、動(dòng)作的態(tài)勢(shì)語(yǔ)  三、表情的態(tài)勢(shì)語(yǔ)  四、面具的態(tài)勢(shì)語(yǔ)  五、界域的態(tài)勢(shì)語(yǔ)第五章  教師態(tài)勢(shì)語(yǔ)  一、教師態(tài)勢(shì)語(yǔ)概述  二、教師體姿語(yǔ)  三、教師手勢(shì)語(yǔ)  四、教師表情語(yǔ)  五、教師禮儀語(yǔ)  六、教師服飾語(yǔ)  七、教師界域語(yǔ)  八、教師態(tài)勢(shì)語(yǔ)的實(shí)踐要領(lǐng)第六章  交談  一、交談概述  二、交談的原則  三、交談的方法  四、交談的要求  五、寒暄  六、聊天  七、談心  八、勸導(dǎo)第七章  演講  一、演講概述  二、演講的特點(diǎn)  三、演講的方法  四、演講的要求  五、演講稿寫(xiě)作  六、致辭  七、即席講話  八、講故事第八章  論辯  一、論辯概述  二、論辯的方式  三、論辯的方法  四、論辯的要求  五、教師求職的面試答辯第九章  教書(shū)育人口語(yǔ)(上)——教學(xué)口語(yǔ)  一、教學(xué)口語(yǔ)概述  二、導(dǎo)入語(yǔ)。  三、提問(wèn)語(yǔ)  四、應(yīng)答語(yǔ)  五、評(píng)價(jià)語(yǔ)  六、講授語(yǔ)  七、過(guò)渡語(yǔ)  八、演示語(yǔ)  九、斷課語(yǔ)  十、不同學(xué)段的教學(xué)口語(yǔ)  十一、不同學(xué)科的教學(xué)口語(yǔ)  十二、不同學(xué)生的教學(xué)口語(yǔ)  十三、教學(xué)口語(yǔ)的實(shí)踐要領(lǐng)第十章  教書(shū)育人口語(yǔ)(下)——教導(dǎo)口語(yǔ)  一、教導(dǎo)口語(yǔ)概述  二、溝通語(yǔ)  三、啟迪語(yǔ)  四、批評(píng)語(yǔ)  五、表?yè)P(yáng)語(yǔ)  六、暗示語(yǔ)  七、說(shuō)服語(yǔ)  八、激勵(lì)語(yǔ)  九、不同學(xué)生的教導(dǎo)口語(yǔ)  十、早戀傾向的教導(dǎo)口語(yǔ)  十一、偶發(fā)事件的教導(dǎo)口語(yǔ)  十二、危險(xiǎn)處境的教導(dǎo)口語(yǔ)  十三、教導(dǎo)口語(yǔ)的實(shí)踐要領(lǐng)第十一章  家教聯(lián)系口語(yǔ)  一、家教聯(lián)系口語(yǔ)概述  二、家教訪談口語(yǔ)  三、家長(zhǎng)會(huì)對(duì)話口語(yǔ)  四、家庭教育的理論借鑒  五、家教聯(lián)系口語(yǔ)的實(shí)踐要領(lǐng)第十二章  業(yè)務(wù)聯(lián)系口語(yǔ)  一、業(yè)務(wù)聯(lián)系口語(yǔ)概述  二、教務(wù)交往口語(yǔ)  三、教研交流口語(yǔ)  四、會(huì)議對(duì)話口語(yǔ)  五、業(yè)務(wù)聯(lián)系口語(yǔ)的實(shí)踐要領(lǐng)后記

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┙處熆诓艑?duì)教師語(yǔ)文素養(yǎng)的要求　　1.要注重自身和學(xué)生的人文情感的培養(yǎng)。努力克服片面教育、庸俗教育的傾向若問(wèn)“為什么教書(shū)”，不同的人有不同的回答，但是，“為中華崛起而教書(shū)”畢竟是一種美好的人生追求。就實(shí)現(xiàn)“中華崛起”的時(shí)代條件看，我們不僅需要幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)成的科學(xué)文化知識(shí)，更需要激發(fā)億萬(wàn)青少年和廣大民眾一種“為中華崛起而讀書(shū)”的文化風(fēng)尚，培養(yǎng)求真、求善、求美的意識(shí)和務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)的精神，而這恰恰是我國(guó)學(xué)校教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美的薄弱之處，也是我國(guó)基礎(chǔ)教育長(zhǎng)期存在的弊端?！　v史告訴我們，正是科學(xué)和人文的思想一點(diǎn)一點(diǎn)地照亮了頭頂?shù)奶炜?，我們才有了現(xiàn)代意義的社會(huì)環(huán)境。對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)而言，科學(xué)態(tài)度是立世之基，人文情感是為人之本。人文情感的培養(yǎng)與科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)同樣重要，而前者是以追求人性完善、人格健全為終極目的的教育，沒(méi)有了這個(gè)目的，教育就沒(méi)有理想和信仰，就會(huì)庸俗不堪。所以，我們都承認(rèn)“教育的本質(zhì)是塑造人”，并且贊成將教師的工作叫做“教書(shū)育人”。但是，施行何種教育更有效呢？著名教育家林礪儒先生就曾指出：“教育的對(duì)象是文化生長(zhǎng)。教育若能陶冶人格而推動(dòng)社會(huì)生長(zhǎng)，便算盡了能事，此外實(shí)在別無(wú)捷徑。”①這個(gè)見(jiàn)解很有道理。　　本來(lái)，自然科學(xué)教育是全面發(fā)展教育的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著傳遞科學(xué)文化、提高生產(chǎn)效率、促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的任務(wù)。但是，科學(xué)教育一直存在重實(shí)用、輕人文的問(wèn)題，甚至出現(xiàn)了“只見(jiàn)物不見(jiàn)人”的極端傾向。這種教育培養(yǎng)出來(lái)的人，染上了明顯的工具性和趨利性色彩，他們即使掌握了一些實(shí)用的科學(xué)技術(shù)知識(shí)卻未必真正理解了“科學(xué)”。加之對(duì)于諸如社會(huì)、人以及科學(xué)與社會(huì)及人的關(guān)系所知甚少，因而，成了片面發(fā)展的“工具的人”、“經(jīng)濟(jì)的人”。這些年，一再出現(xiàn)高學(xué)歷、高職稱的人見(jiàn)利忘義，以學(xué)謀私，弄虛作假，一有職權(quán)就妄自尊大，私欲膨脹，貪污腐化，甚至利用科技手段詐騙錢(qián)財(cái)、實(shí)施犯罪，參與危害他人生命和社會(huì)安寧的丑惡活動(dòng)的現(xiàn)象，就是這種片面教育、庸俗教育的惡果?！　?duì)于這種情況，早在20世紀(jì)30年代，愛(ài)因斯坦就告誡大學(xué)生：“如果你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)……以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不至于成為禍害。”①針對(duì)社會(huì)上一些人追求“生物存在的意義”的情況，愛(ài)因斯坦在《我的世界觀》中講到：“我從來(lái)不把安逸和享樂(lè)看作是生活目的的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。要是沒(méi)有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個(gè)在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象，那么在我看來(lái)，生活會(huì)是空虛的。人們所努力追求的庸俗目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺(jué)得都是可鄙的?！雹凇　〗逃木窳α孔罱K體現(xiàn)在人文素養(yǎng)中。人文素養(yǎng)的培養(yǎng)比科技知識(shí)的學(xué)習(xí)更具基礎(chǔ)意義，因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)是多方面能力的總支撐。這種支撐作用具體表現(xiàn)為理性的思維、寬容的胸懷、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識(shí)等等。人文素養(yǎng)的缺乏直接影響人的思維深度與廣度，以及對(duì)問(wèn)題的洞察力和對(duì)事物發(fā)展的判斷力，而這些能力都是創(chuàng)造能力的重要內(nèi)涵?，F(xiàn)在，面對(duì)和平發(fā)展與科技濫用的尖銳矛盾，如何把科學(xué)的應(yīng)用與倫理道德結(jié)合起來(lái)，已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)廣泛關(guān)注的問(wèn)題。培養(yǎng)科學(xué)的人道主義精神理應(yīng)成為學(xué)校教育的重要目標(biāo)。然而，當(dāng)下我國(guó)的學(xué)校教育卻進(jìn)入了一個(gè)怪圈：從幼兒園到高中都讓學(xué)生越級(jí)“學(xué)知識(shí)”、“學(xué)考試”，追名逐利；進(jìn)人大學(xué)，要面對(duì)社會(huì)了，，才反過(guò)來(lái)學(xué)習(xí)幼兒園小學(xué)生的生活規(guī)則，補(bǔ)學(xué)“做人常識(shí)”，強(qiáng)調(diào)人文情感。這種情況必須糾正。這種糾正必須從學(xué)校教師教育勞動(dòng)的目標(biāo)追求和價(jià)值取向開(kāi)始?！　?.要注重民族和人類先進(jìn)文化的承傳。自覺(jué)抵制落后文化、不良文化的影響　　19世紀(jì)的俄國(guó)教育家烏申斯基就認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)努力提高自身的文化素養(yǎng)，跟上現(xiàn)代教育的進(jìn)程，這樣，“他就會(huì)感到自己是克服人類無(wú)知和惡習(xí)的大機(jī)構(gòu)中的一個(gè)活躍而積極的成員，是過(guò)去歷史上所有高尚而偉大的人物跟新一代之間的中介人，是那些爭(zhēng)取真理和幸福的人的神圣遺訓(xùn)的保存者，是過(guò)去和未來(lái)之間的活的環(huán)節(jié)……他的事業(yè)，從表面來(lái)看雖然平凡，卻是歷史上最偉大的事業(yè)之一?！雹賹W(xué)校是培養(yǎng)和傳播先進(jìn)文化的場(chǎng)所，教育代表著社會(huì)的理性和良知，無(wú)論外部環(huán)境狀況如何，學(xué)校教育不能離開(kāi)理性，校園和課堂一刻也不能沒(méi)有人文陽(yáng)光的照耀。在這個(gè)物欲橫流、誠(chéng)信缺失的社會(huì)“轉(zhuǎn)型”時(shí)期，教師更應(yīng)該站穩(wěn)立場(chǎng)，發(fā)揮對(duì)不良文化的批判作用和匡正作用。要努力學(xué)習(xí)和傳播先進(jìn)文化，勇敢抵制和批判落后文化和不良文化。特別是對(duì)于深刻影響國(guó)人思想行為的中國(guó)傳統(tǒng)文化要批判繼承，選擇傳播。正如朱大可教授最近在“中國(guó)文化的危機(jī)與復(fù)蘇”的演講中所言，我們?cè)诖罅霌P(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，必須要看到它的弊端，否則，就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差。他認(rèn)為，第一個(gè)弊端，是帝國(guó)專制制度對(duì)奴性的培育，以致獨(dú)立人格無(wú)法確立。我們總是習(xí)慣把成人當(dāng)作兒童，而將兒童當(dāng)作成人，由此塑造著“開(kāi)襠褲人格”，穿文化開(kāi)襠褲的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，導(dǎo)致兒童人格發(fā)育不全，缺乏自制力，以致在網(wǎng)絡(luò)上制造了大量穢語(yǔ)暴力。第二是儒家教義對(duì)終極信仰的制止。

編輯推薦

　　《教師口才基礎(chǔ)》以“基礎(chǔ)”為名，意在通過(guò)它為有志做“好老師”者，提供一套可以為教師口才奠定良好基礎(chǔ)的參考材料，借以找到培養(yǎng)和提高教師口才的根本和起點(diǎn)。在話題設(shè)定、知識(shí)介紹、理論闡釋和例證使用上，盡量聯(lián)系基礎(chǔ)教育改革和教師生活實(shí)際，使之具有較高的理論水準(zhǔn)和實(shí)用價(jià)值。

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