早期天臺學(xué)對唯識古學(xué)的吸收與抉擇

前言

　　釋迦牟尼在菩提樹下徹悟的不可思議、不可言說之“涅槃妙心”，乃佛教之源，這涅槃妙心，是經(jīng)由禪思而證得的。禪思，即在禪定中思考，佛教謂之“止觀”，是一種通過調(diào)控心靈以達到如實認識身心世界、獲得絕對自由的技術(shù)，屬于瑜伽。瑜伽意為“相應(yīng)”，其定義，一般是“調(diào)制自“心的技術(shù)”。禪思或止觀，乃佛教的源頭活水，亦成為佛教之擅長甚或?qū)＠|方古代諸宗教，如婆羅門教、印度教、道教、苯教等，雖然也都有屬于瑜伽的禪定、氣功、內(nèi)丹等，但其內(nèi)容，皆不及佛教禪學(xué)之精深博大?；浇?、伊斯蘭教的靜默、拜功等也近似于瑜伽禪定的修行，若論方法之多樣、理論之深邃，則二者遠不及佛教。　　佛教向以經(jīng)籍浩瀚、哲學(xué)發(fā)達著稱，晚近學(xué)者頗有唱佛法非宗教而為哲學(xué)者。而佛教哲學(xué)，與一般思辨哲學(xué)不同，多分源于禪思，多屬禪思中所悟證的主觀體驗之邏輯外化。佛教雖典籍浩瀚，要離開以“了生死”為宗旨的宗教體系，而從中去找一純哲學(xué)專著或論文，殊不易得。所謂的佛教哲學(xué)，在佛典中都是緊緊圍繞宗教性主題而闡演，而且通常都是放在禪學(xué)中，作為修觀的內(nèi)容。

內(nèi)容概要

　　《早期天臺學(xué)對唯識古學(xué)的吸引與抉擇》內(nèi)容簡介：天臺宗是中國佛教八大宗派中創(chuàng)立最早的一家。相對于唐代以弘傳玄奘新譯唯識經(jīng)典為主的慈恩系唯識學(xué)，唯識古學(xué)主要指南北朝時以弘揚舊譯《十地經(jīng)論》與《攝大乘論》為主的地論學(xué)派與攝論學(xué)派。早期天臺學(xué)的創(chuàng)立，是以《地論》與《攝論》的弘揚為背景的，慧思直接或間接問學(xué)的禪師，多與地論師有一定的關(guān)系，南岳慧思與天臺智見性成凱師徒，不同程度地受到地論師與攝論師學(xué)說的影響。但天臺學(xué)并未因此成為唯識古學(xué)之一系，原因在于天臺學(xué)在吸收唯識古學(xué)的同時，有抉擇唯識學(xué)的一面，這種抉擇成為天臺學(xué)建立必不可少的重要因素。然而，過去的研究中，關(guān)于這一問題較少涉及。因此，《早期天臺學(xué)對唯識古學(xué)的吸引與抉擇》以早期天臺學(xué)（主要以南岳慧思與天臺智頡為范圍）對唯識古學(xué)（包括地論師與攝論師的學(xué)說）的吸收與抉擇為研究對象，試圖借此把握天臺學(xué)之精神實質(zhì)。進而，通過中土人士對唯識學(xué)態(tài)度的具體分析來探索唯識學(xué)在漢地數(shù)興數(shù)衰的根本原因，借此加深對唯識學(xué)的理解，同時也反思天臺祖師對唯識思想態(tài)度的實質(zhì)。

作者簡介

　　劉朝霞，女，河北黃驊人，哲學(xué)博士。1997年畢業(yè)于河北大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。1997～1999年留校任教。1999～2005年于四川大學(xué)宗教所師從陳兵教授研究佛學(xué)，先后獲得哲學(xué)碩士、博士學(xué)位?，F(xiàn)在四川大學(xué)哲學(xué)系任教，主要研究方向為佛教哲學(xué)。先后發(fā)表《隨自意三昧中的無明與空》、《阿賴耶識緣起與一念三千》等十幾篇學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

序緒論　一  選題的意義　二  研究現(xiàn)狀　三  方法論的抉擇：三重理解與三重反思性研究第一章  天臺學(xué)的基本結(jié)構(gòu)與特色　第一節(jié)  南岳天臺的踐履與著述　　一  南岳慧思　　二  天臺智者　　三  天臺宗所宗教典　第二節(jié)  基本結(jié)構(gòu)——三觀　　一  三智、三諦與三觀名義　　二  智者對三智、三諦、三觀的闡發(fā)　　三  一心三觀　第三節(jié)  基本結(jié)構(gòu)——四教　　一  四教與三觀　　二  四教名義　　三  五時八教　　四  小結(jié)　第四節(jié)  天臺學(xué)的定位與歸屬　　第二章  唯識三大士及唯識古學(xué)的主要觀點　第一節(jié)  印度根本唯識學(xué)概況　　一  唯識三大士及其著作　　二  三大士思想的出發(fā)點——大乘空觀　　三  唯識學(xué)思想概要：八識與三性　　四  三大士的復(fù)雜思想　第二節(jié)  唯識古學(xué)概貌(之一)——地論師及其觀點　　一  地論師　　二  地論師的觀點　第三節(jié)  唯識古學(xué)概貌(之二)——攝論師及真諦的學(xué)說　　一  真諦譯籍　　二  攝論師　　三  真諦的學(xué)說第三章  天臺學(xué)的準(zhǔn)備階段與唯識古學(xué)的交涉　第一節(jié)  慧思的師承　第二節(jié)  諸師考辨　　一  明師　　二  最師　　三  嵩師與就師　　四  鑒師與慧師　　五  文師　第三節(jié)  小結(jié)第四章  南岳慧思的心意識說 ——以《隨自意》、《安樂行》、《無諍門》為范圍　第一節(jié)  如來藏說　第二節(jié)  心相與心性　　一  《大集經(jīng)》、《大智度論》中的心相與心性　　二  慧思的心性與心相說　第三節(jié)  “意”與“識”　　一  意識與意根　　二  轉(zhuǎn)識與藏識　第四節(jié)  小結(jié)第五章  《大乘止觀》對唯識古學(xué)的融會與超越　第一節(jié)  關(guān)于《大乘止觀》的歧義　　一  歧義之一：關(guān)于作者　　二  歧義之二：本論與天臺學(xué)的關(guān)系　　三  本書的立場　第二節(jié)  本論的結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作背景　　一  本論結(jié)構(gòu)概覽　　二  本論與《攝論》結(jié)構(gòu)比較　　三  本論的創(chuàng)作背景：唯識古學(xué)面對的理論詰難　第三節(jié)  本論對唯識古學(xué)的融會與超越　　一  從真實性說起　　二  體相用結(jié)構(gòu)說之一：真心緣起說　　三  體相用結(jié)構(gòu)說之二：無明緣起說　　四  止觀與唯心　第四節(jié)  本論于天臺圓教的意義　　一  本論以圓攝別的旨趣　　二  本論所顯示的不同于智者的路徑與風(fēng)格及其對天臺后學(xué)的啟示第六章  智者天臺學(xué)與根本唯識學(xué)的比較　第一節(jié)  性相總論　　一  阿賴耶識緣起與一念三千　　二  三諦與三性、三無性　第二節(jié)  止觀行證　　一  止觀名義　　二  圓頓止觀與緣總法止觀　　三  無生觀門與四尋思　　四  判位次第七章  智者論心意識　第一節(jié)  《法界次第初門》、《覺意三昧》等中的心意識說　　一  心意識的一與非　　二  心王心數(shù)與三因佛性　　三  心相心性與觀心次第　第二節(jié)  《金光明經(jīng)玄義》、《法華玄義》及《維摩經(jīng)玄疏》、《維摩經(jīng)文疏》中的三說　　一  《金光明經(jīng)玄義》、《法華玄義》中的七、八、九識　　二  《維摩經(jīng)玄疏》、《維摩經(jīng)文疏》中的六、七、八識　第三節(jié)  正說：一念無明法性心——以“無住本”為中心展開第八章  智者對唯識古學(xué)的抉擇　第一節(jié)  智者與唯識古學(xué)　第二節(jié)  別教　　一  “別教”的出處　　二  智者對別教的界定　　三  反思　第三節(jié)  料簡地、攝諸師學(xué)說(之一)——真修緣修與四宗五宗　　一  真修緣修　　二  四宗五宗　第四節(jié)  料簡地、攝諸師學(xué)說(之二)——唯識與《攝論》　　一  識與唯識　　二  料簡《攝論》　第五節(jié)  智者佛學(xué)史觀的特色　　一  尊經(jīng)　　二  無諍　　三  終極旨歸：解脫結(jié)束語主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　《佛性論》屬于世親所作，是沒有懷疑的。近代對《寶性論》梵文殘片的發(fā)現(xiàn)，以及藏文本的研究，使人確信該論與三大士有關(guān)，并推動了西方與日本對如來藏學(xué)的研究①?！镀鹦耪摗穭t存在較大的爭議②。于是，三大士之前，是否還有比較重要的大師造作如來藏思想的論典成為探討如來藏學(xué)是否可以作為與中觀、瑜伽并行的一支的關(guān)鍵。目前對此難以下一定論。　　第三，這些依如來藏思想修行的人是否組織成教團尚是有待考證的問題，但作為與稱為“空宗”的中觀派相對的被視為“有宗”的瑜伽行派，是否僅指純粹的唯識學(xué)派也需考定?！坝小笨山忉尀榧儆?，如依他起性的賴耶，也可解釋為妙有，如佛性、如來藏?？赡艿那闆r是，瑜伽行派或許也包括了依如來藏與依唯識修行的兩支，而且這兩支也不易分得很清楚?！　〉谒模葟臒o著創(chuàng)興唯識學(xué)派的前因后果來看，唯識學(xué)派可以看作從如來藏系分化出來的一支。無著向彌勒請法并證人大乘空觀，具體所依是如來藏或唯識思想無法從歷史上加以考證，但從無著初期傳法受挫的情況來看，應(yīng)該并不是后來純粹的唯識學(xué)。他請彌勒為眾人說法，講《瑜伽師地論》，可能雙方還是經(jīng)過討論的，考量了聽法者的根機與接受的程度。而其余流傳下來（經(jīng)由無著傳出）的彌勒論典卻主要是如來藏系及少量般若系經(jīng)論，說明彌勒直接講給無著的是這些經(jīng)典，并且無著也接受了。

編輯推薦

　　國家“九八五”工程四川大學(xué)宗教與社會研究創(chuàng)新基地項目·教育部人文社科重點研究基地四川大學(xué)道教與宗教文化研究所項目。

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