抗日救亡運動中的陳銓

前言

　　巴山蜀水自然風光旖旎，歷史文化璀璨。作為中華文明起源地之一的巴蜀故地，歷經(jīng)數(shù)千年的風雨滄桑和一代又一代巴人蜀人的篳路藍縷，形成了玄妙神奇、博大精深、瑰麗多姿的巴蜀文化，成為中華文化的重要組成部分，這是四川，乃至中國的一座極為珍貴的文化寶庫?！　“褪裎幕哺诎蜕绞袼?，是一種典型的地域文化。自上個世紀40年代初提出“巴蜀文化”這一概念以來，隨著考古的新發(fā)現(xiàn)，特別是三星堆、金沙遺址等一批頗有影響的古跡相繼發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，巴蜀文化的研究逐漸成為熱點，并陸續(xù)在歷史文化、考古文化和民族文化等方面推出了一批在國內(nèi)外引起廣泛關(guān)注的學術(shù)成果。這是我省文化事業(yè)繁榮興旺的重要標志，是精神文明建設(shè)取得的矚目成就?！　∈髨蟾嬷赋觯骸叭娼ㄔO(shè)小康社會，必須大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明?！敝匾暟l(fā)掘、研究巴蜀文化，大力普及、弘揚巴蜀文化，既是結(jié)合我省實際、認真實踐“三個代表”重要思想的具體體現(xiàn)，也是不斷滿足人民群眾日益增長的健康文化生活需求、全面建設(shè)小康社會的迫切需要；既是發(fā)展繁榮我省文化事業(yè)、建設(shè)文化強省的有機內(nèi)容，也是加強和推進我省精神文明建設(shè)、振奮廣大干部群眾精神的重要途徑。為此目的，省政府組織參事、文史館員等一批學有專長的老專家、老教授編寫了《巴蜀文化走進千家萬戶》叢書。這套叢書涵蓋了巴蜀文化的起源與傳承、歷史文化、民族宗教、科學技術(shù)、民風民俗、名都名城名人等諸多方面，史實準確，文字精練，圖文并茂，通俗易懂，對普及、宣傳和弘揚巴蜀文化，具有積極重要的作用。相信這套叢書能受到廣大讀者的喜愛，并從中領(lǐng)略到巴蜀文化的獨特魅力。　　文化的力量，深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。弘揚巴蜀文化，既要加強基礎(chǔ)理論研究，又要大力開展宣傳普及工作。堅持在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)下普及。希望全省學術(shù)研究和文化界的同志始終牢牢把握先進文化的前進方向，努力創(chuàng)作出更多更好的、無愧于時代和人民的文化精品，為推動我省文化事業(yè)的發(fā)展繁榮作出更大貢獻。

內(nèi)容概要

　　近年，沉寂了半個多世紀的陳銓走進了學術(shù)界和大眾評論的視野?！　￡愩尯卧S人，有何業(yè)績？年輕朋友面對這個陌生的名字，自然會發(fā)出不解的疑問。陳銓！不是“戰(zhàn)國策派”骨干，那個反動作家嗎？他那歌頌“漢奸”、“特務(wù)”，宣揚“一個主義、一個領(lǐng)袖”的劇本《野玫瑰》不是被批透、批臭，被釘在現(xiàn)代文學史的恥辱柱上了嗎？難道被撥亂反正——平反了？而從抗日戰(zhàn)爭走過來的人則更多的是驚嘆：對啦！歷史終歸恢復(fù)了本來面目，既然承認國民黨軍隊參加過抗日，且是正面戰(zhàn)場的主力，那頌揚國民黨軍隊特工鋤奸抗日的話劇《野玫瑰》怎么會是漢奸、特務(wù)文學呢？　　既然話閘打開，那就得從頭說起。這對我們了解《巴蜀文化走進千家萬戶叢書（第4輯）：抗日救亡運動中的陳銓》主人公抗戰(zhàn)時竭力倡導(dǎo)民族主義文學、積極創(chuàng)作弘揚民族意識戲劇不無助力，或者說是人門的向?qū)А?/pre>



書籍目錄
總序序言第一章 陳銓概說：清晰的一生與沉重的二十年一、從傳統(tǒng)出發(fā)二、清華才子三、留學美德學貫中西四、投入抗日“救亡”運動構(gòu)建民族主義文學五、沉重的二十年第二章 陳銓與“戰(zhàn)國策派”的前因后事一、“戰(zhàn)國策派”出臺前后及主張二、“戰(zhàn)國策派”遭遇大批判：“三套馬車”被顛覆三、民族主義文學：陳銓的政治抱負與文學理念四、“戰(zhàn)國策派”的文化反思第三章 陳銓的戲劇研究及抗戰(zhàn)時期戲劇創(chuàng)作綜述一、陳銓的戲劇研究及戲劇理論探微二、犧牲兒女私情獻身國家民族——陳銓抗戰(zhàn)時期戲劇創(chuàng)作淺析第四章 《野玫瑰》風波及歷史傷痕一、《野玫瑰》素材及創(chuàng)作動因二、情節(jié)、人物、主旨三、《野玫瑰》出臺的時代背景四、兩軍對壘、各執(zhí)一端：獎勵與批判五、《野玫瑰》主演秦怡等“罷演”始末六、陽翰笙與《野玫瑰》七、難以愈合的歷史傷痕第五章 新世紀的期許陳銓生平創(chuàng)作年表后記


章節(jié)摘錄
　　二、清華才子　　在中國現(xiàn)代作家中，陳銓是讀私塾時間較長的一位。他讀到11歲才進縣立高小。由于他聰穎過人，三年就讀完小學，以優(yōu)異成績考進省立第一中學。只讀了兩年，就考進北京清華留美預(yù)備學校（全省只考取5名）。到美國留學，兩年獲碩士學位，到德國不到三年就拿到博士文憑。這固然是天賦所賜，但厚實的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)增強了他的理解力，而在四川省立第一中學時打下的英文底子也是其速猛精進原因之一。在一中時，他認識了同班同學陽翰笙：一個熱心社會活動、隨著“五四”思潮前進的激進青年，終因鬧學潮被開除，后成了職業(yè)革命家。而他呢？埋頭奮讀，留學進修，立志科學救國、振興民族，最后成了拼力宣揚民族主義文學的教授作家。　　1921年，18歲的陳銓進入清華學校，很快得到名教授吳宓的賞識，參加吳宓主持“學衡派”的一些活動，為其雜志撰稿，后任編輯。與川人賀麟和張蔭麟常出入?yún)清导?，被稱為“吳門三弟子”。除吳宓外，清華國學院“四大導(dǎo)師”之一的王國維對他影響特深。王國維早年運用叔本華哲學理念闡述《紅樓夢》，把《紅樓夢》歸結(jié)為一部中國古代最偉大的具有悲劇精神的小說。陳銓接受了這一觀點。初步接觸叔本華、尼采哲學思想，與他多愁善感的少年情懷合拍，無意中進入一個悲觀主義世界，在稍后寫的長篇小說《戀愛之沖突》里有鮮明的表現(xiàn)?！　∏迦A就讀期間，除吳宓、王國維外，其他國學大師陳寅恪、趙元任等對陳銓也有直接影響，他們的治學精神、治學方法以及學術(shù)見地都潛移默化地溶人他的心中。由于他有厚實的舊學基礎(chǔ)，進入國學氛圍濃郁的清華園簡直如魚得水。他先后在《清華周刊》、《學衡》雜志發(fā)表一些文章。在文論方面，與張蔭麟、錢鐘書、李長之并稱為“四才子”?！　∏迦A留美預(yù)備學校是晚清政府利用美國退還的“庚子賠款”辦的補習性質(zhì)學校，英語基礎(chǔ)要求嚴格，有的課用英語教學。陳銓仗著在四川省立第一中學時打下的英語基礎(chǔ)，很快適應(yīng)教學，還翻譯了《無情女》等多篇譯作。清華七年，初步使他形成個人主義和民族主義的價值觀?！　∪?、留學美德　學貫中西　　1928年，陳銓進入美國歐柏林大學學習英語、德語和文學，只兩年時間就完成五年學業(yè)，獲文學碩士學位。由于對尼采、叔本華的癡迷，德國成了他向往的地方。幾經(jīng)申請，獲官方批準，于1930年進入德國基爾大學，主修德國文學，輔修英文、哲學，師從著名的黑格爾研究專家理查德·克羅納爾。1933年夏天，轉(zhuǎn)柏林大學深造，在大量搜集素材的基礎(chǔ)上撰成博士論文《德國文學中的中國純文學》（后更名《中德文學研究》），順利獲博士學位。這篇論文全面考察了中國文學對于德國文學在小說、戲劇、詩歌方面的影響，是中德文學比較研究的開山之作，奠定了中國比較文學的基礎(chǔ)。在進行中德文學研究的同時，陳銓花大工夫鉆研黑格爾，并加入德國“青年黑格爾學會”，對叔本華、尼采的研究也逐步引向深入，并開始考慮用尼采的思想來解決千瘡百孔的“中國問題”。在德國留學時寫的長篇小說《死灰》（1935年出版）就是彼時的思想縮影：中國留學生蕭華亭在與德國女郎冷荇充滿感傷情調(diào)的風流韻事上表現(xiàn)出“兒女氣”的同時，又接受了尼采的權(quán)力意志論，性格中注入了“大丈夫”氣概。其意圖是治愈孱弱的國民性需要尼采哲學，這是一劑健全民族性格的藥方，想以此使中國“死灰復(fù)燃”。我們對尼采并不陌生，新文化的先驅(qū)們，如魯迅、郭沫若等都高揚個人主義旗幟，以其“偶像破壞論”做武器向封建統(tǒng)治的禮教宣戰(zhàn)。這里，陳銓是對尼采思想的另一種接受，即以民族主義思潮對尼采建設(shè)性思想的借鑒?？梢哉f，在德國的三年零四個月，陳銓的思想體系基本形成，德國哲學家的思想和觀念深入到了他的血脈中。從早期的個人主義走向了民族主義；從對王國維、叔本華的熱情轉(zhuǎn)向?qū)δ岵蓪W說的信仰，成為他20世紀40年代以后主要的思想武器。1940年9月，他在《戰(zhàn)國策》第12期上發(fā)表的《尼采的道德觀念》明確指出，尼采“不但破壞，而且建設(shè)”，“尼采認為人生不是求生存，乃是求權(quán)力，支配人生一切的，不是生存意志，乃是權(quán)力意志”，那么“處在現(xiàn)在的戰(zhàn)國時代（指抗戰(zhàn)時期），我們是依照傳統(tǒng)的‘奴隸道德’還是接受尼采的‘主人道德’，來作為我們民族人格鍛煉的目標呢？”顯然，陳銓的答案是后者：尼采的道德觀是強者的道德觀，即提倡勇敢、創(chuàng)造、強力的道德觀。此說雖有偏激之嫌，但就其出發(fā)點還是為了振興民族精神。




編輯推薦
　　作為中華民族處于生死存亡之秋的抗戰(zhàn)文學，其相對的客觀標準是：作品是否符合特定社會、民族與大眾的精神需求，以及共同關(guān)注的問題和共同的愿望；是否是國家民族、人民大眾普遍的價值取向。　　本著這樣的觀點，《巴蜀文化走進千家萬戶叢書（第4輯）：抗日救亡運動中的陳銓》筆者試圖通過考察陳銓的身世及其與“戰(zhàn)國策派”的關(guān)系、其所持的文化哲學理念，進而考察他在抗戰(zhàn)時期所寫《野玫瑰》等一系列戲劇的旨意及《野玫瑰》風波的前因后事，試圖還歷史以本來面目，給陳銓討個稍微公正的說法。





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