抗日救亡運(yùn)動(dòng)中的陳銓

前言

　　巴山蜀水自然風(fēng)光旖旎，歷史文化璀璨。作為中華文明起源地之一的巴蜀故地，歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨滄桑和一代又一代巴人蜀人的篳路藍(lán)縷，形成了玄妙神奇、博大精深、瑰麗多姿的巴蜀文化，成為中華文化的重要組成部分，這是四川，乃至中國的一座極為珍貴的文化寶庫。　　巴蜀文化植根于巴山蜀水，是一種典型的地域文化。自上個(gè)世紀(jì)40年代初提出“巴蜀文化”這一概念以來，隨著考古的新發(fā)現(xiàn)，特別是三星堆、金沙遺址等一批頗有影響的古跡相繼發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，巴蜀文化的研究逐漸成為熱點(diǎn)，并陸續(xù)在歷史文化、考古文化和民族文化等方面推出了一批在國內(nèi)外引起廣泛關(guān)注的學(xué)術(shù)成果。這是我省文化事業(yè)繁榮興旺的重要標(biāo)志，是精神文明建設(shè)取得的矚目成就?！　∈髨?bào)告指出：“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明?！敝匾暟l(fā)掘、研究巴蜀文化，大力普及、弘揚(yáng)巴蜀文化，既是結(jié)合我省實(shí)際、認(rèn)真實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)，也是不斷滿足人民群眾日益增長的健康文化生活需求、全面建設(shè)小康社會(huì)的迫切需要；既是發(fā)展繁榮我省文化事業(yè)、建設(shè)文化強(qiáng)省的有機(jī)內(nèi)容，也是加強(qiáng)和推進(jìn)我省精神文明建設(shè)、振奮廣大干部群眾精神的重要途徑。為此目的，省政府組織參事、文史館員等一批學(xué)有專長的老專家、老教授編寫了《巴蜀文化走進(jìn)千家萬戶》叢書。這套叢書涵蓋了巴蜀文化的起源與傳承、歷史文化、民族宗教、科學(xué)技術(shù)、民風(fēng)民俗、名都名城名人等諸多方面，史實(shí)準(zhǔn)確，文字精練，圖文并茂，通俗易懂，對(duì)普及、宣傳和弘揚(yáng)巴蜀文化，具有積極重要的作用。相信這套叢書能受到廣大讀者的喜愛，并從中領(lǐng)略到巴蜀文化的獨(dú)特魅力?！　∥幕牧α?，深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。弘揚(yáng)巴蜀文化，既要加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究，又要大力開展宣傳普及工作。堅(jiān)持在普及基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)下普及。希望全省學(xué)術(shù)研究和文化界的同志始終牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力創(chuàng)作出更多更好的、無愧于時(shí)代和人民的文化精品，為推動(dòng)我省文化事業(yè)的發(fā)展繁榮作出更大貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　近年，沉寂了半個(gè)多世紀(jì)的陳銓走進(jìn)了學(xué)術(shù)界和大眾評(píng)論的視野。　　陳銓何許人，有何業(yè)績(jī)？年輕朋友面對(duì)這個(gè)陌生的名字，自然會(huì)發(fā)出不解的疑問。陳銓！不是“戰(zhàn)國策派”骨干，那個(gè)反動(dòng)作家嗎？他那歌頌“漢奸”、“特務(wù)”，宣揚(yáng)“一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖”的劇本《野玫瑰》不是被批透、批臭，被釘在現(xiàn)代文學(xué)史的恥辱柱上了嗎？難道被撥亂反正——平反了？而從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)走過來的人則更多的是驚嘆：對(duì)啦！歷史終歸恢復(fù)了本來面目，既然承認(rèn)國民黨軍隊(duì)參加過抗日，且是正面戰(zhàn)場(chǎng)的主力，那頌揚(yáng)國民黨軍隊(duì)特工鋤奸抗日的話劇《野玫瑰》怎么會(huì)是漢奸、特務(wù)文學(xué)呢？　　既然話閘打開，那就得從頭說起。這對(duì)我們了解《巴蜀文化走進(jìn)千家萬戶叢書（第4輯）：抗日救亡運(yùn)動(dòng)中的陳銓》主人公抗戰(zhàn)時(shí)竭力倡導(dǎo)民族主義文學(xué)、積極創(chuàng)作弘揚(yáng)民族意識(shí)戲劇不無助力，或者說是人門的向?qū)А?/pre>



書籍目錄
總序序言第一章 陳銓概說：清晰的一生與沉重的二十年一、從傳統(tǒng)出發(fā)二、清華才子三、留學(xué)美德學(xué)貫中西四、投入抗日“救亡”運(yùn)動(dòng)構(gòu)建民族主義文學(xué)五、沉重的二十年第二章 陳銓與“戰(zhàn)國策派”的前因后事一、“戰(zhàn)國策派”出臺(tái)前后及主張二、“戰(zhàn)國策派”遭遇大批判：“三套馬車”被顛覆三、民族主義文學(xué)：陳銓的政治抱負(fù)與文學(xué)理念四、“戰(zhàn)國策派”的文化反思第三章 陳銓的戲劇研究及抗戰(zhàn)時(shí)期戲劇創(chuàng)作綜述一、陳銓的戲劇研究及戲劇理論探微二、犧牲兒女私情獻(xiàn)身國家民族——陳銓抗戰(zhàn)時(shí)期戲劇創(chuàng)作淺析第四章 《野玫瑰》風(fēng)波及歷史傷痕一、《野玫瑰》素材及創(chuàng)作動(dòng)因二、情節(jié)、人物、主旨三、《野玫瑰》出臺(tái)的時(shí)代背景四、兩軍對(duì)壘、各執(zhí)一端：獎(jiǎng)勵(lì)與批判五、《野玫瑰》主演秦怡等“罷演”始末六、陽翰笙與《野玫瑰》七、難以愈合的歷史傷痕第五章 新世紀(jì)的期許陳銓生平創(chuàng)作年表后記


章節(jié)摘錄
　　二、清華才子　　在中國現(xiàn)代作家中，陳銓是讀私塾時(shí)間較長的一位。他讀到11歲才進(jìn)縣立高小。由于他聰穎過人，三年就讀完小學(xué)，以優(yōu)異成績(jī)考進(jìn)省立第一中學(xué)。只讀了兩年，就考進(jìn)北京清華留美預(yù)備學(xué)校（全省只考取5名）。到美國留學(xué)，兩年獲碩士學(xué)位，到德國不到三年就拿到博士文憑。這固然是天賦所賜，但厚實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)增強(qiáng)了他的理解力，而在四川省立第一中學(xué)時(shí)打下的英文底子也是其速猛精進(jìn)原因之一。在一中時(shí)，他認(rèn)識(shí)了同班同學(xué)陽翰笙：一個(gè)熱心社會(huì)活動(dòng)、隨著“五四”思潮前進(jìn)的激進(jìn)青年，終因鬧學(xué)潮被開除，后成了職業(yè)革命家。而他呢？埋頭奮讀，留學(xué)進(jìn)修，立志科學(xué)救國、振興民族，最后成了拼力宣揚(yáng)民族主義文學(xué)的教授作家?！　?921年，18歲的陳銓進(jìn)入清華學(xué)校，很快得到名教授吳宓的賞識(shí)，參加吳宓主持“學(xué)衡派”的一些活動(dòng)，為其雜志撰稿，后任編輯。與川人賀麟和張蔭麟常出入?yún)清导?，被稱為“吳門三弟子”。除吳宓外，清華國學(xué)院“四大導(dǎo)師”之一的王國維對(duì)他影響特深。王國維早年運(yùn)用叔本華哲學(xué)理念闡述《紅樓夢(mèng)》，把《紅樓夢(mèng)》歸結(jié)為一部中國古代最偉大的具有悲劇精神的小說。陳銓接受了這一觀點(diǎn)。初步接觸叔本華、尼采哲學(xué)思想，與他多愁善感的少年情懷合拍，無意中進(jìn)入一個(gè)悲觀主義世界，在稍后寫的長篇小說《戀愛之沖突》里有鮮明的表現(xiàn)?！　∏迦A就讀期間，除吳宓、王國維外，其他國學(xué)大師陳寅恪、趙元任等對(duì)陳銓也有直接影響，他們的治學(xué)精神、治學(xué)方法以及學(xué)術(shù)見地都潛移默化地溶人他的心中。由于他有厚實(shí)的舊學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)入國學(xué)氛圍濃郁的清華園簡(jiǎn)直如魚得水。他先后在《清華周刊》、《學(xué)衡》雜志發(fā)表一些文章。在文論方面，與張蔭麟、錢鐘書、李長之并稱為“四才子”?！　∏迦A留美預(yù)備學(xué)校是晚清政府利用美國退還的“庚子賠款”辦的補(bǔ)習(xí)性質(zhì)學(xué)校，英語基礎(chǔ)要求嚴(yán)格，有的課用英語教學(xué)。陳銓仗著在四川省立第一中學(xué)時(shí)打下的英語基礎(chǔ)，很快適應(yīng)教學(xué)，還翻譯了《無情女》等多篇譯作。清華七年，初步使他形成個(gè)人主義和民族主義的價(jià)值觀。　　三、留學(xué)美德　學(xué)貫中西　　1928年，陳銓進(jìn)入美國歐柏林大學(xué)學(xué)習(xí)英語、德語和文學(xué)，只兩年時(shí)間就完成五年學(xué)業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。由于對(duì)尼采、叔本華的癡迷，德國成了他向往的地方。幾經(jīng)申請(qǐng)，獲官方批準(zhǔn)，于1930年進(jìn)入德國基爾大學(xué)，主修德國文學(xué)，輔修英文、哲學(xué)，師從著名的黑格爾研究專家理查德·克羅納爾。1933年夏天，轉(zhuǎn)柏林大學(xué)深造，在大量搜集素材的基礎(chǔ)上撰成博士論文《德國文學(xué)中的中國純文學(xué)》（后更名《中德文學(xué)研究》），順利獲博士學(xué)位。這篇論文全面考察了中國文學(xué)對(duì)于德國文學(xué)在小說、戲劇、詩歌方面的影響，是中德文學(xué)比較研究的開山之作，奠定了中國比較文學(xué)的基礎(chǔ)。在進(jìn)行中德文學(xué)研究的同時(shí)，陳銓花大工夫鉆研黑格爾，并加入德國“青年黑格爾學(xué)會(huì)”，對(duì)叔本華、尼采的研究也逐步引向深入，并開始考慮用尼采的思想來解決千瘡百孔的“中國問題”。在德國留學(xué)時(shí)寫的長篇小說《死灰》（1935年出版）就是彼時(shí)的思想縮影：中國留學(xué)生蕭華亭在與德國女郎冷荇充滿感傷情調(diào)的風(fēng)流韻事上表現(xiàn)出“兒女氣”的同時(shí)，又接受了尼采的權(quán)力意志論，性格中注入了“大丈夫”氣概。其意圖是治愈孱弱的國民性需要尼采哲學(xué)，這是一劑健全民族性格的藥方，想以此使中國“死灰復(fù)燃”。我們對(duì)尼采并不陌生，新文化的先驅(qū)們，如魯迅、郭沫若等都高揚(yáng)個(gè)人主義旗幟，以其“偶像破壞論”做武器向封建統(tǒng)治的禮教宣戰(zhàn)。這里，陳銓是對(duì)尼采思想的另一種接受，即以民族主義思潮對(duì)尼采建設(shè)性思想的借鑒?？梢哉f，在德國的三年零四個(gè)月，陳銓的思想體系基本形成，德國哲學(xué)家的思想和觀念深入到了他的血脈中。從早期的個(gè)人主義走向了民族主義；從對(duì)王國維、叔本華的熱情轉(zhuǎn)向?qū)δ岵蓪W(xué)說的信仰，成為他20世紀(jì)40年代以后主要的思想武器。1940年9月，他在《戰(zhàn)國策》第12期上發(fā)表的《尼采的道德觀念》明確指出，尼采“不但破壞，而且建設(shè)”，“尼采認(rèn)為人生不是求生存，乃是求權(quán)力，支配人生一切的，不是生存意志，乃是權(quán)力意志”，那么“處在現(xiàn)在的戰(zhàn)國時(shí)代（指抗戰(zhàn)時(shí)期），我們是依照傳統(tǒng)的‘奴隸道德’還是接受尼采的‘主人道德’，來作為我們民族人格鍛煉的目標(biāo)呢？”顯然，陳銓的答案是后者：尼采的道德觀是強(qiáng)者的道德觀，即提倡勇敢、創(chuàng)造、強(qiáng)力的道德觀。此說雖有偏激之嫌，但就其出發(fā)點(diǎn)還是為了振興民族精神。




編輯推薦
　　作為中華民族處于生死存亡之秋的抗戰(zhàn)文學(xué)，其相對(duì)的客觀標(biāo)準(zhǔn)是：作品是否符合特定社會(huì)、民族與大眾的精神需求，以及共同關(guān)注的問題和共同的愿望；是否是國家民族、人民大眾普遍的價(jià)值取向。　　本著這樣的觀點(diǎn)，《巴蜀文化走進(jìn)千家萬戶叢書（第4輯）：抗日救亡運(yùn)動(dòng)中的陳銓》筆者試圖通過考察陳銓的身世及其與“戰(zhàn)國策派”的關(guān)系、其所持的文化哲學(xué)理念，進(jìn)而考察他在抗戰(zhàn)時(shí)期所寫《野玫瑰》等一系列戲劇的旨意及《野玫瑰》風(fēng)波的前因后事，試圖還歷史以本來面目，給陳銓討個(gè)稍微公正的說法。





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