李白文化研究

前言

　　去年11月，接綿陽(yáng)師范學(xué)院李白文化研究中心來信，告以中心作為四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，即將召開課題研究學(xué)術(shù)交流會(huì)，會(huì)后擬編輯出版《李白文化研究》（2008），囑我為序。2009年伊始，即收到編就的會(huì)議論文集。我憶起2006年春在江油參加了李白文化旅游節(jié)的學(xué)術(shù)活動(dòng)后，曾順道至綿陽(yáng)，訪問剛剛成立的李白文化研究中心，當(dāng)時(shí)情景尚歷歷在目。中心成立之初，百事待舉，面臨許多困難，就連最基本的辦公場(chǎng)所都顯得局促而簡(jiǎn)陋，但是，中心同仁的熱情很高，頗有摩拳擦掌干一番事業(yè)的勁頭。時(shí)間轉(zhuǎn)瞬過去了兩年多，得到中心舉辦這次學(xué)術(shù)交流會(huì)的消息，我十分欣喜，當(dāng)然沒有理由不去勉力完成中心交給自己的任務(wù)，因承乏為序，談?wù)勗诎葑x了會(huì)議論文后的感想?！　∈紫葢?yīng)該關(guān)注的是對(duì)于李白文化的研究，這是當(dāng)前李白研究的新潮和熱點(diǎn)。“李白文化”是一個(gè)新語(yǔ)詞。

內(nèi)容概要

　　《李白文化研究》圍繞李白精神和人格來研究“李白文化”，其要旨是把研究對(duì)象置于民族文化傳統(tǒng)的大背景和民族文化發(fā)展的大視野下，來探討李白文化的歷史價(jià)值、現(xiàn)代意義乃至未來意義，從而汲取其積極內(nèi)核，以有助于塑造新的歷史條件下的民族精神，其意義十分深遠(yuǎn)。因此，我們決不能以實(shí)用主義或急功近利地看待這件事，不能希圖這種研究的應(yīng)用性效果，更不能希圖李白成為一個(gè)當(dāng)代的“文化明星”。我想，面對(duì)“李白文化”熱，這是我們必須保持的清醒認(rèn)識(shí)?！　∑浯?，是實(shí)證性研究方面的成果。這方面最值得關(guān)注的是楊栩生、沈曙東《李白（宣州謝脁樓餞別校書叔云）詩(shī)題辨識(shí)》（以下簡(jiǎn)稱“楊文”）。這是一篇挑戰(zhàn)性與嚴(yán)謹(jǐn)性兼具的論文。《宣州謝脁樓餞別校書叔云》是李白的名作，為古今讀者所熟知。然而，自從詹鏌先生1983年在《文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表《李白（宣州謝眺樓餞別校書叔云）應(yīng)是（陪侍御叔華登樓歌）》一文后，其結(jié)論遂為李白研究界以至唐詩(shī)研究界普遍接受。二十多年來，學(xué)界鮮有不同意見。楊文可以說是首次與詹鏌先生權(quán)威性的觀點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真商榷，因而具有挑戰(zhàn)性。楊文考證之嚴(yán)謹(jǐn)，可于幾處著力點(diǎn)見之，如：《文苑英華》題注“集作宣州謝跳樓餞別校書叔云”，所指“集”即始于樂史，終于宋敏求、曾鞏的《草堂集》；“蓬萊文章”點(diǎn)出了李云校書郎的身份；李華雖擅纂碑銘，但并不聞名于李白之時(shí)，其揚(yáng)名是至德二載以后事，所以，《文苑英華》以“蓬萊文章”為“蔡氏文章”屬編纂之誤；《宣州謝脁樓餞別校書叔云》與《餞校書叔云》非一時(shí)一地之作，等等。這些考證都很見功力。楊文既出，無疑將引起人們對(duì)此詩(shī)題目乃至內(nèi)容的進(jìn)一步思考和認(rèn)識(shí)。由于李白生平家世及詩(shī)文版本等傳世原始資料有限，實(shí)證性研究在李白研究中一向具有“攻堅(jiān)”性質(zhì)。這些年來，研究者們?cè)谇叭嘶A(chǔ)上做出了巨大努力，在這方面取得了不少成果。在這種情勢(shì)下，每前進(jìn)一步都非易事。因此，我們決不要心存僥幸，不要指望突然間會(huì)有驚人發(fā)現(xiàn)。只有付出較之前人更為扎實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓Ψ?，才可能有或大或小的收獲，而每一或大或小的收獲都是令人欣喜的。楊文在這方面正是一個(gè)成功的范例。楊文之外，康懷遠(yuǎn)《“專車之骨”臆釋——兼談李白的大賦情結(jié)》和殷春梅《李白（橫江詞六首）與橫江風(fēng)波題材詩(shī)歌》在實(shí)證性研究方面也各有所獲。

書籍目錄

序簡(jiǎn)論“李白文化”的概念生成李白安史之亂后詩(shī)歌及心態(tài)的文化解析李白青少年時(shí)期文化心理個(gè)性（人格）特征李白現(xiàn)象之文化心理取向的生成及演進(jìn)試探后現(xiàn)代主義文化語(yǔ)境下李白文化的尷尬處境李白精神的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)之我見“李白學(xué)”構(gòu)架輪廓芻論李白與“道”李白、杜甫與黃河論李白的仕途取向與詩(shī)歌中的功名情結(jié)李白的廉潔思想及其根源李白《橫江詞六首》與橫江風(fēng)波題材詩(shī)歌李白飲酒詩(shī)闡釋的有效性探究“專車之骨”臆釋——兼談李白的大賦情結(jié)李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》詩(shī)題辨識(shí)李白“五歲誦六甲”商榷歷代少數(shù)民族作家對(duì)李白詩(shī)歌的接受“李太白始終學(xué)《選》詩(shī)”淺論《李白與巴蜀資料整理及研究》序李白詩(shī)歌與喬吉散曲之比較“洄水沱”現(xiàn)象的兩個(gè)樣本——論李白與郭沫若共通的思想文化征候郁達(dá)夫與李白的精神氣質(zhì)比較詩(shī)性的浪漫——李白與拜倫漢詩(shī)詞匯文化意義的解讀原則與翻譯策略——以李白《靜夜思》的英譯為例從等效翻譯理論簡(jiǎn)析《送友人》四個(gè)英譯本的意象的再現(xiàn)李白詩(shī)歌用典英譯芻議從跨文化角度看綿陽(yáng)李白景點(diǎn)標(biāo)示語(yǔ)英譯將綿陽(yáng)的“李白文化旅游”推向海內(nèi)外城市旅游形象塑造與李白文化旅游災(zāi)后重塑形象的可行性分析——以四川省江油市為例李白文化對(duì)綿陽(yáng)旅游業(yè)發(fā)展的作用傳統(tǒng)文化、李白詩(shī)歌與現(xiàn)代教育的思考李白對(duì)本真生命無比自由的表達(dá)與當(dāng)前人文教育李白文化研究中心課題研究學(xué)術(shù)交流會(huì)綜述

章節(jié)摘錄

　　李白安史之亂后詩(shī)歌及心態(tài)的文化解析　　二　　安史之亂后李白的詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映雖然有所加強(qiáng)，但詩(shī)人內(nèi)在的精神氣質(zhì)及價(jià)值取向并沒有發(fā)生根本變化，這尤其表現(xiàn)在李白對(duì)朝廷與叛軍雙方態(tài)度的超然及對(duì)涉及朝廷安危的重大事件的淡漠上。這種超然與淡漠是先秦魏晉以來獨(dú)立自由的人格傳統(tǒng)、六朝士風(fēng)及道家哲學(xué)綜合作用的結(jié)果，具有深刻的歷史文化內(nèi)涵?！　“彩分畞y后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主要表現(xiàn)為三個(gè)方面兩對(duì)矛盾，三個(gè)方面即安史叛軍、李唐王朝、下層民眾，兩對(duì)矛盾即安史叛軍與李唐王朝的矛盾及安史叛軍與人民大眾的矛盾。李白對(duì)這三類對(duì)象兩對(duì)矛盾的感情態(tài)度存在微妙的差異：對(duì)安史叛軍的暴行，李白給予了無情的鞭撻；對(duì)下層民眾的苦難，李白表示了深切的同情；而對(duì)安史叛軍與李唐王朝的矛盾則態(tài)度暖昧，遠(yuǎn)未表現(xiàn)出類似杜甫那種赴湯蹈火、視死如歸的英勇氣概與耿耿忠心。面對(duì)叛軍的囂張氣焰，李白反而屢屢表示要隱居山林，躲避災(zāi)禍：“連兵似雪山，破敵誰(shuí)能料?我垂北溟翼，且學(xué)南山豹?！痹谌寮铱磥?，相對(duì)與人民大眾的矛盾，安史叛軍與朝廷的矛盾才是更重要的第一位的矛盾，如果唐王朝果真被顛覆，則覆巢之下安有完卵，汲汲用世的士人將失去安身立命的根據(jù)。在董仲舒《春秋繁露》為代表的漢儒政治文化體系中，“君為臣綱”是“三綱”的核心，忠君也是士人最高的倫理標(biāo)準(zhǔn)。然而，面對(duì)李唐王朝與安史叛軍的生死搏斗，李白明顯表現(xiàn)出淡泊超然的態(tài)度，許多重要的涉及朝廷安危的事件未能入詩(shī)即為明證。　　這種現(xiàn)象產(chǎn)生的首要原因就是對(duì)先秦縱橫任俠思想“衛(wèi)道”精神的缺失。先秦尤其戰(zhàn)國(guó)士人雖然不乏路見不平、拔刀相助的豪氣及受人知遇、以死相報(bào)的勇決，卻缺少解除天下憂困的宏大抱負(fù)及以道自任的歷史責(zé)任感，這種精神氣質(zhì)多少影響了李白的人生選擇，使他在四海鼎沸的危難時(shí)刻傾向于隱遁避世，而不是踐行“使寰區(qū)大定，海縣清一”的英雄誓言。在安史之亂的時(shí)代背景下，這并非是發(fā)生于李白身上的特有的文化現(xiàn)象，而帶有一定的群體性。

圖書封面

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