馬克思宗教批判思想研究及其當(dāng)代意義

前言

馬克思宗教批判發(fā)生于一百多年前，其理論與當(dāng)代世界是否還存在著聯(lián)系？他的宗教批判對(duì)于當(dāng)今社會(huì)是否仍有意義？對(duì)這些問(wèn)題的疑惑引發(fā)了本書(shū)的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。一方面，不可否認(rèn)，當(dāng)代世界仍被某種“宗教”、“神話”所包圍，雖然現(xiàn)在“宗教”與“神話”的形式已有所改變，但其根本與基礎(chǔ)并未完全動(dòng)搖。在馬克思所處的時(shí)代，基督教統(tǒng)治著歐洲，而現(xiàn)今某些權(quán)威宗教仍然施展其魔力愚弄著無(wú)知的民眾。更有甚者，有些別有用心的人利用宗教制造分裂與矛盾，西藏事件就是其中一例。世界的和平與發(fā)展需要我們繼承馬克思的傳統(tǒng)對(duì)這類(lèi)宗教進(jìn)行無(wú)情的批判。另一方面，與宗教具有同構(gòu)性并作為“宗教”別名的形而上學(xué)仍占據(jù)著我們的世界。以宗教批判為起點(diǎn)的馬克思學(xué)說(shuō)從哲學(xué)上清除了形而上學(xué)的統(tǒng)治。但是，對(duì)形而上學(xué)的批判說(shuō)到底不是哲學(xué)的任務(wù)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改造。馬克思認(rèn)識(shí)到，宗教批判對(duì)于解決社會(huì)歷史問(wèn)題的有限性——正如馬克思所言，宗教批判不僅不能代替而且必須轉(zhuǎn)化為其他的批判，才能達(dá)到改造世界、造福人類(lèi)的目的。以宗教批判為起點(diǎn)的馬克思學(xué)說(shuō)正是在“批判舊世界，創(chuàng)造新世界”的革命進(jìn)程中，在對(duì)理論自身不斷批判、不斷完善的發(fā)展歷程中，達(dá)到其目的地——共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。

內(nèi)容概要

　　革命思想或批判意識(shí)是馬克思學(xué)說(shuō)的靈魂。宗教批判作為其他一切批判的前提，在馬克思思想中有著令人矚目的影響力，盡管宗教批判不是馬克思哲學(xué)的中心。馬克思對(duì)黑格爾理性主義宗教觀、費(fèi)爾巴哈人本主義宗教觀、施蒂納的浪漫主義及虛無(wú)主義宗教思潮進(jìn)行了批判，這些批判顯示了馬克思對(duì)近代以來(lái)——文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義運(yùn)動(dòng)宗教批判的繼承與超越。近代宗教批判不僅開(kāi)啟了宗教世俗化的大門(mén)，同時(shí)也催發(fā)了現(xiàn)代性的產(chǎn)生。現(xiàn)代性是在理性和主體性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而理性、主體性在近代西方價(jià)值文明核心地位的確立，宗教批判起著不可忽視的作用。與近代其他宗教批判思想的比較，彰顯出馬克思宗教批判思想的獨(dú)特性——它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的否定而是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程：一方面，馬克思批判抽象的、虛幻的、與現(xiàn)實(shí)分離的神的世界及其世俗基礎(chǔ)；另一方面，以宗教批判為起點(diǎn)的馬克思思想還對(duì)現(xiàn)代理性和主體性進(jìn)行了批判，提出了現(xiàn)實(shí)個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)——人的全面解放，從而在一定范圍內(nèi)給伴隨神的缺場(chǎng)而來(lái)的人類(lèi)精神危機(jī)指明了出路。同時(shí)，馬克思的宗教觀也為社會(huì)主義國(guó)家制定宗教政策、處理宗教事務(wù)指明了方向。

書(shū)籍目錄

前言第一章 馬克思宗教批判的思想背景一、近代宗教批判運(yùn)動(dòng)概述(一)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人本主義宗教批判(二)啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義宗教批判(三)浪漫主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期的宗教批判二、黑格爾和青年黑格爾派的宗教批判思想(一)黑格爾(二)施特勞斯(三)鮑威爾(四)費(fèi)爾巴哈(五)施蒂納第二章 比較視野中的馬克思宗教批判一、馬克思對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈和施蒂納的超越(一)馬克思對(duì)黑格爾的批判(二)馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判(三)馬克思對(duì)施蒂納的批判二、馬克思宗教批判與近代宗教批判之比較(一)立場(chǎng)之比較(二)方式之比較(三)效應(yīng)之比較第三章 以宗教批判為起點(diǎn)的理論展開(kāi)一、哲學(xué)革命理論(一)宗教與形而上學(xué)的淵源(二)馬克思的宗教批判與形而上學(xué)革命二、宗教批判與“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的建構(gòu)(一)對(duì)黑格爾“理性人”的揚(yáng)棄(二)對(duì)費(fèi)爾巴哈“自然人”的揚(yáng)棄(三)對(duì)施蒂納“唯一者”的揚(yáng)棄(四)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的內(nèi)涵三、社會(huì)革命學(xué)說(shuō)(一)宗教批判與人類(lèi)解放(二)人類(lèi)解放與共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)四、馬克思思想不是新宗教(一)關(guān)于馬克思思想的“先知”與“上帝之城”說(shuō)(二)關(guān)于對(duì)馬克思異化理論的“原罪”說(shuō)理解第四章 馬克思宗教觀闡釋及其意義一、宗教的起源(一)宗教是人的意識(shí)的產(chǎn)物(二)意識(shí)的產(chǎn)物成為掌控人的宗教二、宗教的發(fā)展規(guī)律(一)宗教的發(fā)展取決于人類(lèi)的物質(zhì)活動(dòng)(二)宗教的消亡是一歷史過(guò)程三、宗教的作用(一)宗教是人類(lèi)掌握世界的一種方式(二)宗教在文明起源中的作用(三)宗教是人民的鴉片四、馬克思宗教觀實(shí)質(zhì)——宗教批判五、馬克思宗教批判的走向六、馬克思宗教觀的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第二，馬基雅維利認(rèn)為宗教不能作為政治基礎(chǔ)。馬基雅維利“決不拿基督教義上的或圣經(jīng)上的根據(jù)當(dāng)作政治議論的基礎(chǔ)”，即他認(rèn)為“合法”權(quán)力——所謂教皇和皇帝的權(quán)力——無(wú)法在《圣經(jīng)》教義中找到其“合法”性的根據(jù)。他認(rèn)為權(quán)力歸于自由競(jìng)爭(zhēng)中有手段抓到權(quán)力的人，其歸根到底是力量的問(wèn)題。所以教皇或皇帝的勝利與否不在于其是否符合宗教的“真理”，而在于其力量的大小。宗教運(yùn)動(dòng)中的勝利也是由于力量的原因，宗教勝利是由于：“第一，抓到權(quán)力的人，能夠操縱宣傳使自己一派人顯得有道德?！诙?，有些個(gè)混亂時(shí)期，明白露骨的無(wú)賴行徑屢屢成功。”②這些取得勝利的宗教并不是由于比其他的宗教更具有真實(shí)性，而是由于在力量上處于優(yōu)勢(shì)，所以馬基雅維利說(shuō)：“一切武裝的先知?jiǎng)倮?，沒(méi)有武裝的先知失敗了。”③第三，馬基雅維利認(rèn)為宗教的價(jià)值取決于宗教對(duì)社會(huì)所發(fā)揮的作用。他認(rèn)為，無(wú)論是基督教還是異教，都是“統(tǒng)一的和一致的”，都有“統(tǒng)一的準(zhǔn)則和效用”，而這“統(tǒng)一的準(zhǔn)則和效用”并不內(nèi)在于宗教體系自身，而在于宗教的對(duì)外作用。所以宗教的真正價(jià)值并不在于宗教體現(xiàn)了多少真理，而在于它是否對(duì)社會(huì)發(fā)揮了積極的作用。在此，馬基雅維利是以實(shí)用主義為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)宗教的價(jià)值進(jìn)行評(píng)判。

后記

本書(shū)是在我的博士論文基礎(chǔ)上修訂而成的。這是三年學(xué)習(xí)的一個(gè)匯報(bào)與總結(jié)，同時(shí)也是一個(gè)新的起點(diǎn)。原以為能輕松寫(xiě)作，隨著寫(xiě)作的艱難進(jìn)程，每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一處字斟句酌，學(xué)術(shù)的浪漫情懷在現(xiàn)實(shí)面前不得不讓我抱有幾分遺憾——由于時(shí)間的倉(cāng)促與自我能力的限制，書(shū)稿沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，特別是有些問(wèn)題還有待于以后更加深入地研究與探討。遺憾只能等待以后去彌補(bǔ)，在此定稿之時(shí)，心中更多的是感激之情。本書(shū)的完成，第一個(gè)要?dú)w功于我的恩師——余源培教授。從師于余老是我一生的幸運(yùn)，他淵博的知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度，敏銳的洞察力，寬以待人的高貴品質(zhì)，使我受益終生。我還要感謝在這三年里所有教過(guò)我、幫助過(guò)我的老師們。在復(fù)旦大學(xué)的三年，雖不敢說(shuō)已經(jīng)領(lǐng)略了哲學(xué)的真諦，但卻堅(jiān)定了我繼續(xù)探索的信念。復(fù)旦哲學(xué)系良好的學(xué)術(shù)氛圍，廣泛的學(xué)術(shù)交流，老師們孜孜不倦的耐心教誨，求實(shí)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神，不僅極大地開(kāi)拓了我的學(xué)術(shù)視野，給了我知識(shí)的養(yǎng)分，而且指引了我在哲學(xué)道路上的前進(jìn)方向。我要感謝我的朋友和同學(xué)——包小震、夏巍、金瑤梅、王軍偉、宇海金、郝永剛……他們?cè)谏钌系募?xì)心和體貼讓我心存暖意，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上的督促和幫助是我不斷反思、前進(jìn)的動(dòng)力。三年的研究生生涯，如果沒(méi)有他們，我不會(huì)過(guò)得如此充實(shí)，如此快樂(lè)。

編輯推薦

《馬克思宗教批判思想研究及其當(dāng)代意義》為巴蜀書(shū)社出版。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    馬克思宗教批判思想研究及其當(dāng)代意義 PDF格式下載

---