宋代人學(xué)思想研究

前言

近三十年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化研究進(jìn)入了一個(gè)百花齊放的春天。其中，對(duì)于“人”的思考，也有很大進(jìn)展和突破。特別是對(duì)“人學(xué)”的研究，盡管目前學(xué)術(shù)界對(duì)“人學(xué)”這一概念有各種各樣的理解，但并沒(méi)有影響對(duì)它的深入研究，而且出現(xiàn)了許多研究成果。因此，它作為一門學(xué)科或新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，也越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。鄭蘇淮教授的《宋代人學(xué)思想研究》一書(shū)，即是對(duì)近幾十年來(lái)，關(guān)于中國(guó)人學(xué)思想研究的最新成果，也是對(duì)人學(xué)或中國(guó)人學(xué)思想的繼續(xù)關(guān)注。根據(jù)人類學(xué)家、歷史學(xué)家和考古學(xué)家的一般看法，人類自脫離動(dòng)物而進(jìn)化為人以來(lái)，至少已經(jīng)有200萬(wàn)年的歷史，但直到目前為此，人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)還處于相當(dāng)模糊的階段。盡管人類把幾十億光年以外的宇宙和人類個(gè)體基因的研究，納入了自己的視野，但當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)以及人的心理、精神、思想等領(lǐng)域時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多常常使人陷于尷尬境地的問(wèn)題。比如“人”是什么？至今沒(méi)有一個(gè)能夠涵納古今中外人論的明確界定。

內(nèi)容概要

　　根據(jù)人類學(xué)家、歷史學(xué)家和考古學(xué)家的一般看法，人類自脫離動(dòng)物而進(jìn)化為人以來(lái)，至少已經(jīng)有200萬(wàn)年的歷史，但直到目前為此，人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)還處于相當(dāng)模糊的階段。盡管人類把幾十億光年以外的宇宙和人類個(gè)體基因的研究，納入了自己的視野，但當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)以及人的心理、精神、思想等領(lǐng)域時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多常常使人陷于尷尬境地的問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

鄭蘇淮，江西科技師范學(xué)院，教授。

書(shū)籍目錄

序　　　緒論　人學(xué)與宋代人學(xué)研究　　　　第一節(jié)　人學(xué)研究對(duì)象與基本思路　    一、人學(xué)研究對(duì)象的探討　　    二、人學(xué)研究要不斷拓展　　    三、入學(xué)研究的基本思路　　　第二節(jié)　理學(xué)與宋代人學(xué)思想　    一、宋代人學(xué)思想成立的依據(jù)　    二、理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和特點(diǎn)　    三、理學(xué)思想對(duì)人文環(huán)境的影響　    四、理學(xué)對(duì)宋代入學(xué)發(fā)展的影響　　第三節(jié)　宋代之前的人學(xué)思想積淀　    一、中國(guó)人學(xué)思想的產(chǎn)生與形成　    二、中國(guó)人學(xué)思想的拓展與流變　第一章　李覯的人學(xué)思想　  第一節(jié)  “本乎天謂之命，在乎人謂之性”　　  第二節(jié)  “性之品三，而人之類五也”　　　  第三節(jié)  “焉有仁義而不利者乎”　第二章　邵雍的人學(xué)思想　  第一節(jié)  “性非體不成，體非性不生”　　　  第二節(jié)  “人之類，備乎萬(wàn)物之性”　  第三節(jié)  “邪正之由，系乎上之所好”　　　  第四節(jié)  “樂(lè)時(shí)與萬(wàn)物之自得”　第三章　周敦頤的人學(xué)思想　　　　第一節(jié)  “人為萬(wàn)物之靈”　　　　第二節(jié)  “性者，剛?cè)嵘茞褐卸岩印薄　〉谌?jié)  “以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”　　　第四節(jié)  “無(wú)欲而主靜”　　　第四章　司馬光的人學(xué)思想　　　　第一節(jié)  “天之分”與“人之分”　　第二節(jié)  “學(xué)者，所以求治心”　　第三節(jié)　評(píng)告子與孟子的“性”論　第五章　張載的人學(xué)思想　　第一節(jié)　以氣為本的人學(xué)形上學(xué)　　第二節(jié)  “天與人有交勝之理”　　第三節(jié)  “得天地之最靈為人”　　第四節(jié)  “天地之性”與“氣質(zhì)之性”　　　　第五節(jié)  “民吾同胞，物吾與也”　第六章　王安石的人學(xué)思想　第七章　二程的人學(xué)思想　第八章　蘇軾的人學(xué)思想第九章　朱熹的人學(xué)思想第十章　陸九淵的人學(xué)思想　第十一章　陳亮、葉適的人學(xué)思想第十二章　宋代人學(xué)思想的特征及反思主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

第一章 李覯的人學(xué)思想第一節(jié) “本乎天謂之命，在乎人謂之性”李覯不是理學(xué)家，但是李覯人學(xué)思想中功利性的基礎(chǔ)還是人性論。李覯從人的本源人手來(lái)討論人性，他在《慶歷民言·廣意》中對(duì)此進(jìn)行了討論：人感陰陽(yáng)氣以生。陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜。動(dòng)則為謀、為慮、為決斷、為事業(yè)。靜則為懈惰、為因仍、為逸樂(lè)。動(dòng)勝靜則昭，靜勝動(dòng)則聾，理必然也。在李覯看來(lái)，氣是人和萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。由于陰陽(yáng)二氣的上升與下降，相感與相合，運(yùn)動(dòng)不息，變化不止，從而各得其宜，于是就產(chǎn)生了人和宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物。由此可見(jiàn)人性可以分為“陽(yáng)性”和“陰性”兩種。因?yàn)闆Q定人性基本內(nèi)涵的是陰陽(yáng)二氣。人是“感”陰陽(yáng)二氣而誕生的，必不可少地受到陰陽(yáng)二氣的制約。因?yàn)殛庩?yáng)二氣分別主動(dòng)與主靜，因此，一個(gè)人到底是偏于動(dòng)還是偏于靜，是先天規(guī)定的，并不是人的后天努力的結(jié)果。對(duì)此，李覯還進(jìn)一步分析了“動(dòng)勝靜則昭，靜勝動(dòng)則聾”的性格特點(diǎn)和擅長(zhǎng)的事業(yè)。李覯說(shuō)：升高居廣，出外行遠(yuǎn)，明視達(dá)聽(tīng)，博覽詳問(wèn)，親賢臨眾，講禮播樂(lè)，如是者，宜于陽(yáng)，陽(yáng)得其宜則勝陰。

后記

在《宋代人學(xué)思想研究》一書(shū)出版之際，我想將寫(xiě)作的緣起和過(guò)程向讀者做一個(gè)說(shuō)明，以便讀者對(duì)此書(shū)有一個(gè)基本的了解。1991年5月，應(yīng)北京大學(xué)葉朗教授的邀請(qǐng)，我赴山西太原參加《中國(guó)歷代美學(xué)文庫(kù)》的編撰工作會(huì)議。會(huì)議結(jié)束之后，在去北京的火車上，我與北京大學(xué)哲學(xué)系的李中華教授同行。一路閑聊的內(nèi)容主要是討論學(xué)術(shù)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。在即將到達(dá)北京站的時(shí)候，李中華教授問(wèn)我是否有時(shí)間參加《人學(xué)大辭典》的編撰工作。說(shuō)實(shí)話這是我第一次接觸“人學(xué)”這個(gè)概念。李中華教授約我第二天去北京大學(xué)蔚秀園他的住所具體討論這個(gè)問(wèn)題。第二天，李中華教授詳細(xì)地向我介紹了人學(xué)研究的現(xiàn)狀以及正在籌備撰寫(xiě)的《人學(xué)大辭典》的體例、格式和要求，并鼓勵(lì)我參加此項(xiàng)工作。

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《宋代人學(xué)思想研究》為巴蜀書(shū)社出版發(fā)行。

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