敦煌道教文學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　筆者以為，所謂敦煌道教文學(xué)，當(dāng)指藏經(jīng)洞所出的與道教思想、行儀有關(guān)的全部作品。具體包括道教經(jīng)典、道教行儀（實(shí)用文書）以及相關(guān)的宣教作品、道士女冠與普通信士的文學(xué)作品。它們既與敦煌的地方文化有關(guān)，同時(shí)也深受中原文化與外來文化的影響，并且大多數(shù)的作品是從敦煌以外的地區(qū)傳人敦煌并得以保存的。職是之故，本文的研究對象是敦煌所出的全部道教文獻(xiàn)（包括經(jīng)典文獻(xiàn)與世俗文獻(xiàn)），同時(shí)參以傳世文獻(xiàn)，然后進(jìn)行比較、歸類與分析，力求還原出漢一（趙）宋之間的道教史，特別是道教文學(xué)史的某些實(shí)相?！　≡谘芯糠椒ㄉ?，除了注重文學(xué)特點(diǎn)外，筆者還想結(jié)合道教史、社會史、藝術(shù)史、文化史等多學(xué)科的知識，以文獻(xiàn)考辨為中心，對敦煌道教文獻(xiàn)涉及的具體文學(xué)問題作全面的清理。當(dāng)然，學(xué)術(shù)界談得比較透徹的論題，本人將不再涉及；而沒有涉及或談得不夠深入的地方，則是筆者重點(diǎn)研討的對象。有鑒于此，本書的主體內(nèi)容包括七章：第一章是《從敦煌本宋文明論道經(jīng)文體》。以往的道教文學(xué)研究，多是以現(xiàn)代文體學(xué)的范疇，如詩歌、散文、小說、戲劇等進(jìn)行檢討。其實(shí)，道教經(jīng)典有自己的文體分類，弄清其來源和特色，有助于我們了解道教活動(dòng)的本質(zhì)及其對文學(xué)形式的利用；第二章至第四章分別是《敦煌道教講經(jīng)儀式考論》、《敦煌道教“唱導(dǎo)，，考》、《敦煌道教齋文愿文考》，這三章著重探討道教行儀與文學(xué)的關(guān)系。以前的敦煌文學(xué)研究，基于變文作品多與佛教相聯(lián)系的事實(shí)，對佛教方面的相關(guān)問題進(jìn)行過全面的分析。實(shí)際上，道教也十分重視行儀的運(yùn)用，所以這方面的研究亟待加強(qiáng)；第五章是《敦煌道教之音樂文學(xué)》，這同樣也是目前敦煌學(xué)界有所忽視的課題。但是，由于相關(guān)的材料極其有限，筆者只好先進(jìn)行概要性的描述；第六章為《敦煌道教之譬喻文學(xué)》。這是考慮到敦煌道典及道教在具體的弘法宣教中，對譬喻的運(yùn)用較為普遍，且與佛典關(guān)系密切之緣故。對此進(jìn)行檢討，可以看出當(dāng)時(shí)佛、道兩教之間的互動(dòng)關(guān)系；第七章是《敦煌道經(jīng)小說舉隅》。先前的研究，多關(guān)注于《葉凈能詩》，本人則將視角轉(zhuǎn)向敦煌所出的道典，從中可以發(fā)現(xiàn)一些重要而有趣的故事。

作者簡介

　　李小榮，男，1969年12月生，江西寧都人。1986年7月參加工作。先后獲得文學(xué)碩士、博士學(xué)位（南開大學(xué)1996年、復(fù)旦大學(xué)1999年），并完成兩站博士后研究（浙江大學(xué)2001年、福建師范大學(xué)2004年）?，F(xiàn)任福建師范大學(xué)文學(xué)院教授，兼任中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。主要學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?yàn)楣诺湮墨I(xiàn)學(xué)、敦煌學(xué)、古代文學(xué)和宗教文學(xué)，尤長于敦煌佛教文獻(xiàn)與佛教文學(xué)之研究，已在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文史》、《敦煌研究》、《普門學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表論文七十余篇，出版有《變文講唱與華梵宗教藝術(shù)》（上海三聯(lián)書店2002年）、《敦煌密教文獻(xiàn)論稿》（人民文學(xué)出版社2003年）、《（弘明集）（廣弘明集）述論稿》（巴蜀書社2005年）、《敦煌佛教音樂文學(xué)研究》（福建人民出版社2007年）等專著。

書籍目錄

前言第一章 從敦煌本宋文明《通門論》論道經(jīng)文體　第一節(jié) 三洞十二部經(jīng)典分類法的確立　第二節(jié) 三洞十二部經(jīng)分類的文化淵源　第三節(jié) 余論第二章 敦煌道教講經(jīng)儀式考論　第一節(jié) 三教講經(jīng)之先后　第二節(jié) 道教講經(jīng)程式　第三節(jié) 敦煌道教俗講的幾個(gè)問題第三章 敦煌道教“唱導(dǎo)”考　第一節(jié) 道教唱導(dǎo)之起源　第二節(jié) 道教如何唱導(dǎo)　第三節(jié) 佛、道唱導(dǎo)之異同第四章 敦煌道教齋文愿文考　第一節(jié) 道教齋文考　第二節(jié) 道教愿文考　第三節(jié) 道教齋文與愿文之關(guān)系第五章 敦煌道教之音樂文學(xué)　第一節(jié) 道教音樂文學(xué)略說　第二節(jié) 敦煌道教文學(xué)的音樂運(yùn)用第六章 敦煌道教之譬喻文學(xué)　第一節(jié) 道教譬喻文學(xué)略說　第二節(jié) 敦煌道教譬喻文學(xué)的來源與思想表現(xiàn)　第三節(jié) 敦煌道教譬喻文學(xué)的影響第七章 敦煌道經(jīng)小說舉隅　第一節(jié) S.1857、P.2007等寫卷之“老子化胡”故事　第二節(jié) P.2387《太上業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》卷第六之除滅精怪故事　第三節(jié) P.2467《諸經(jīng)要略妙義》引《玉清經(jīng)》第八之“試其五人”故事　第四節(jié) *.00110、津藝116等寫卷《本際經(jīng)》卷七“譬喻品”之“化人”故事　第五節(jié) P.2582《慈善孝子報(bào)恩成道經(jīng)》“道要品第四”中的孝子故事附錄：P.2861+P.2256宋文明《通門論》校錄主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　從敦煌本宋文明《通門論》論道經(jīng)文體　　第一節(jié)　三洞十二部經(jīng)典分類法的確立　　眾所周知，道教經(jīng)典的分類模式是三洞十二部經(jīng)與四輔的結(jié)合。其中前者的作用（特別是十二部經(jīng)的說法），若從宗教文體學(xué)的視角看，是第一次全面地整理和區(qū)分了性質(zhì)、表現(xiàn)形式迥異的經(jīng)典；而四輔說的提出，則把道經(jīng)分出了等級?！　Φ澜探?jīng)典進(jìn)行分類，是道教發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物?？贾澜糖笆罚ò矗簩W(xué)術(shù)界一般認(rèn)為東漢興起的五斗米道和太平道是中國早期最重要的兩個(gè)道教派別，它們的出現(xiàn)是中國道教成立的標(biāo)志）的思想面貌，本就駁雜多端。若按《漢書·藝文志》的歸類，其中和道教思想關(guān)系密切的主要有十余類，即：道家（37家、993篇）、陰陽（16家、249篇，圖10卷）、天文（21家、445卷）、五行（31家、652卷）、蓍龜（15家、401卷）、雜占（18家、313卷）、醫(yī)經(jīng)（7家、216卷）、經(jīng)方（11家、274卷）、房中（8家、l86卷）、神仙（10家、205卷）、方技（36家、868卷）等。③當(dāng)然，這些著作中的大多數(shù)早已散失殆盡，但是保存至今的，卻有與《道藏》所載之名稱完全相同者，像《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《關(guān)尹子》、《文子》等。

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