中醫(yī)哲學史

前言

中國哲學史學會中醫(yī)哲學專業(yè)委員會自2007年1月正式成立，至今已近兩年。一方面，它在新一輪中醫(yī)存廢之爭中，為保衛(wèi)中醫(yī)、從學理上論證中醫(yī)存在的“合法性”與合理性舉起了一面鮮明的旗幟，有力地推動了中醫(yī)哲學和中醫(yī)文化的研究，推動了中醫(yī)產(chǎn)業(yè)的國情調(diào)研和振興中醫(yī)的對策研究，引起國家決策層的重視，在學術界和社會上產(chǎn)生了廣泛的影響；另一方面，積極推動這項工作的同志在大好形勢下又深感力不從心，需要做的事情太多而骨干力量太少，主要是缺少一支既懂中醫(yī)又懂中國哲學的專業(yè)隊伍，中醫(yī)哲學學科建設落后的情況影響了人們對中華醫(yī)道的內(nèi)容、特色、優(yōu)勢和發(fā)展方向的認識，因而也影響了振興中醫(yī)藥事業(yè)的積極開展和全面推進。中醫(yī)哲學專業(yè)人員的奇缺，在很大程度上是由于我們的學科體制沒有一條培養(yǎng)這方面人才的順暢渠道造成的，當然，最根本的原因還在于近現(xiàn)代中醫(yī)被邊緣化，有關方面對開展中醫(yī)哲學研究和培養(yǎng)這方面人才的意義認識不足，因而也沒有采取積極有力的措施。

內(nèi)容概要

《中醫(yī)哲學史》共有四卷：第一卷先秦兩漢時期，第二卷魏晉至金元時期，第三卷明清時期，第四卷近現(xiàn)代時期。    《中醫(yī)哲學史》（第一卷：先秦兩漢時期）是中醫(yī)哲學的奠基時期，在這個時期，中國哲學與中醫(yī)學的彼此滲透是非常明顯的，突出表現(xiàn)在不僅僅哲學促進了醫(yī)學體系的形成，也體現(xiàn)于醫(yī)學實踐對哲學思想的轉型效應。應該說，先秦兩漢各家哲學思想對中醫(yī)學都有所影響，僅僅是角度不同，程度不同，深度不同。也可以說，醫(yī)學的發(fā)展對哲學有必然的積極推動作用，這是由醫(yī)學的科學性決定的。醫(yī)學的科學性決定了醫(yī)學之發(fā)展能夠促使哲學之反思，這種“反思”對哲學是大有裨益甚至是不可闕如的。重視醫(yī)理與哲理的通透、通達是本書的特色所在。醫(yī)哲匯通，醫(yī)道圓融，是中醫(yī)哲學研究之要旨。

作者簡介

程雅君，男，1972年12月生（陽歷1973年、月），安徽安慶人。成都中醫(yī)藥大學醫(yī)學博士，四川大學哲學博士后，中國社會科學院哲學博士后。在《哲學研究》、《世界宗教研究》等發(fā)表論文40余篇。出版20萬字《金元凹大醫(yī)家與道家道教》與近50萬字（醫(yī)道還元注疏）專著兩部。負責《

書籍目錄

序一序二第一章  哲學的萌芽和醫(yī)學的起源　　醫(yī)學緣從實踐起　哲人卻自貫通來  第一節(jié)  原始人類及其衛(wèi)生活動    一  原始人類的體質(zhì)和健康狀況    二  原始人類生活方式的演進與醫(yī)藥衛(wèi)生    三  生產(chǎn)工具與醫(yī)療器具    四  藥物的發(fā)現(xiàn)和使用    五  醫(yī)療技術的創(chuàng)造與發(fā)明    六  傳說中的醫(yī)學人物  第二節(jié)  原始宗教、神話傳說與中醫(yī)學    一  原始宗教與中醫(yī)學    二  神話傳說與中醫(yī)學    三  哲學的萌芽與醫(yī)學的起源——從巫醫(yī)流變辨析之  第三節(jié)  樸素辯證法與中醫(yī)學——陰陽學說對醫(yī)學的滲透    一  陰陽學說與樸素辯證法    二  陰陽學說對醫(yī)學的滲透  第四節(jié)  唯物自然觀與中醫(yī)學——五行學說與中醫(yī)學的結合    一  五行學說與唯物自然觀    二  五行學說與中醫(yī)學的結合    三  五行運用  第五節(jié)  無神論的萌芽與中醫(yī)學——精氣神的生命觀    一  無神論觀念的興起    二  無神論對中醫(yī)學的影響：精氣神生命觀的確立第二章  先秦醫(yī)學實踐的積累和哲學諸家的爭鳴  尊道夏商  貴德西周  道德何嘗輕國學  稱英稷下  爭雄戰(zhàn)國  英雄總是重生靈  第一節(jié)  先秦醫(yī)學實踐的積累    一  夏商西周醫(yī)學實踐的積累    二  春秋戰(zhàn)國醫(yī)學實踐的積累  第二節(jié)  先秦哲學對醫(yī)學的滲透    一  先秦哲學諸家的爭鳴與起源    二  先秦百家爭鳴的總結與終結    三  先秦哲學對醫(yī)學的滲透第三章  《周易》和中醫(yī)學　醫(yī)須遜易三分道  易卻輸醫(yī)一點仁　第一節(jié)　《周易》概說　　……第四章　道家與中醫(yī)學第五章　儒家與中醫(yī)學第六章　墨家名家與中醫(yī)學第七章　法家兵家與醫(yī)學第八章　陰陽家、雜家、無神論思想家與中醫(yī)學第九章　秦漢哲學對醫(yī)學的滲透和醫(yī)學理論體系的形成第十章　《黃帝內(nèi)徑》與中國哲學第十一章　《神農(nóng)本草經(jīng)》等與中國哲學第十二章　《傷寒雜病論》與中國哲學第十三章　養(yǎng)生學說：哲學家、醫(yī)學家、醫(yī)學家交融之典范第十四章　運氣學說：哲學家、醫(yī)學家運籌之霓裳第十五章　中醫(yī)特色與優(yōu)勢的哲學研究

章節(jié)摘錄

關于扁鵲的來歷，說法不一。戰(zhàn)國齊醫(yī)扁鵲，姓秦，名越人，十分明確，扁鵲其號也，譽稱而已。真正的扁鵲出自遠古。據(jù)《史記·扁鵲倉公列傳》《正義》引《黃帝八十一難序》云：“秦越人與軒轅時扁鵲相類，仍號之為扁鵲?！敝庌@時有一位名醫(yī)，名叫“扁鵲”。《漢書·藝文志》載《泰始黃帝扁鵲俞拊方》二十三卷，應劭日：“黃帝時醫(yī)也?！庇徂约从狨?，《史記·扁鵲倉公列傳》云：“臣聞上古之時，醫(yī)有俞跗。治病不以湯液醴酒，镵石撟引，案杌毒熨。”扁鵲、俞跗都是傳說中黃帝時名醫(yī)，又都善于針灸術。是否確有其人，姑且不論，但扁鵲之“鵲”亦屬鳥類一種無疑。如此可見，《漢畫像石上的針灸圖》人首鳥身，手持針砭為披發(fā)病人針刺治療的圖像說的就是神醫(yī)扁鵲行醫(yī)故事，但“扁鵲”未必是某個具體的人，也可能是鳥圖騰神醫(yī)的總稱。從原始氏族制度過渡到奴隸制度時期，發(fā)生了兩次大的宗教改革。這就是帝麒頊和帝堯的兩次“絕地天通”。“絕地天通”的歷史背景是，當時原始宗教是原始初民的普遍信仰，所以“民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史”。“夫人”即“人人”，也就是人人祭神，家家有巫，可見巫風之盛行。清代詩人龔自珍曾寫詩追想當時情景：“人之初，天下通，人上通；旦上天，夕上天；天與人，旦有語，夕有語?！保ā度晒镏H胎觀第一》，見《定庵全集》卷一）這種入神相通的情景便是“民神雜糅”之時人人祭神、家家有巫的歷史寫照。大小之巫皆可上達于天，下人于地，與神溝通，所謂王者只不過是群巫中杰出者。

編輯推薦

《中醫(yī)哲學史》共有四卷：第一卷先秦兩漢時期，第二卷魏晉至金元時期，第三卷明清時期，第四卷近現(xiàn)代時期，《中醫(yī)哲學史(第1卷)》是第一卷。

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