南宋金元時(shí)期的道教美學(xué)思想

前言

1998年5月4日，江澤民同志在慶祝北京大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中提出：“為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，我國(guó)要有若干所具有世界先進(jìn)水平的一流大學(xué)?！痹谶@個(gè)講話精神的指導(dǎo)下，國(guó)家“985工程”開始啟動(dòng)，北京大學(xué)、清華大學(xué)等幾所名校率先獲得國(guó)家較大力度的支持；緊接著，教育部又與有關(guān)部委、省市簽訂協(xié)議，對(duì)部分基礎(chǔ)好、水平高的高等學(xué)校進(jìn)行共建，予以重點(diǎn)支持。這個(gè)“工程”的實(shí)施，是黨中央在世紀(jì)之交，立足于中華民族的偉大復(fù)興、落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略、迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)而采取的重大決策，是從根本上提高我國(guó)高等學(xué)校辦學(xué)水平的重大舉措。經(jīng)過(guò)幾年的建設(shè)，“985工程”取得了明顯的效果，不但有力地推動(dòng)了高等學(xué)校的學(xué)科建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)，大大提高了社會(huì)服務(wù)工作水平，而且縮小了我國(guó)高等學(xué)校與世界一流大學(xué)的差距。

內(nèi)容概要

本書以時(shí)間先后順序?yàn)榻?jīng)，以人物的具體美學(xué)思想為緯，著重分析和研究了南宋金元時(shí)期的道教美學(xué)思想。本書共分為三大部分，第一部分著重研究南宋時(shí)期的道教美學(xué)思想，包括金丹派南宗以及凈明忠孝道的美學(xué)思想；第二部分對(duì)金元時(shí)期的道教美學(xué)思想進(jìn)行了研究，包括了在當(dāng)時(shí)影響甚大的全真教中的著名高道，如王重陽(yáng)、馬鈺、丘處機(jī)、尹志平、姬志真、李道純等的美學(xué)思想以及正一派高道張雨、鄭思肖、杜道堅(jiān)等的美學(xué)思想；第三部分則是對(duì)于此一時(shí)期的繪畫美學(xué)進(jìn)行了個(gè)案考察，如趙孟頫、黃公望、倪瓚、吳鎮(zhèn)、馬臻等的繪畫美學(xué)思想是研究的重點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

申喜萍，漢族，河南鄭州人。1996年從鄭州大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，獲得哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。1999年、2003年從四川大學(xué)宗教研究所畢業(yè)，分別獲得哲學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位。2005年從四川大學(xué)文新學(xué)院博士后流動(dòng)站順利出站。現(xiàn)為四川大學(xué)“985工程宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地”學(xué)術(shù)骨干，四川師范大學(xué)文學(xué)院副教授。

書籍目錄

國(guó)家“985工程”四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地叢書總序第一編　南宋道教美學(xué)思想　第一章　金丹派南宗的美學(xué)思想    第一節(jié)  白玉蟾的美學(xué)思想    第二節(jié)  翁葆光的美學(xué)思想  第二章　凈明忠孝道的美學(xué)思想第二編　金元時(shí)期的道教美學(xué)思想　第一章　全真教的美學(xué)思想    第一節(jié)  王重陽(yáng)的美學(xué)思想    第二節(jié)  馬鈺、劉處玄的美學(xué)思想    第三節(jié)  丘處機(jī)的美學(xué)思想    第四節(jié)  尹志平的美學(xué)思想    第五節(jié)  姬志真的美學(xué)思想    第六節(jié)  李道純的美學(xué)思想　第二章　正一派美學(xué)思想    第一節(jié)  張雨的美學(xué)思想    第二節(jié)  鄭思肖的美學(xué)思想    第三節(jié)  杜道堅(jiān)的美學(xué)思想第三編　南宋金元繪畫美學(xué)思想　第一章　趙孟頰“援書入畫”的繪畫美學(xué)思想　第二章　黃公望的繪畫美學(xué)思想　第三章　倪瓚的繪畫美學(xué)思想　第四章　吳鎮(zhèn)的繪畫美學(xué)思想　第五章　馬臻的繪畫美學(xué)思想主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一編 南宋道教美學(xué)思想南宋時(shí)期的道教呈現(xiàn)出分化跡象，多種道派林立。偏安一隅的南宋王朝對(duì)道教繼續(xù)實(shí)行支持政策，并沒(méi)有因?yàn)閲?guó)力贏弱、經(jīng)濟(jì)困難而改變對(duì)道教的支持態(tài)度。通過(guò)修建宮觀、賞賜道徒、重修《道藏》、廣發(fā)度牒等一系列崇道行為的推行，使道教在南宋得到進(jìn)一步的發(fā)展。尤其是孝宗皇帝還寫了旗幟鮮明的《原道論》一文，為其崇道提供理論支持。他首先論證儒釋道三教名雖三，而旨一?！搬屖细F性命，外形骸，于世事了不相關(guān)，又何與禮樂(lè)仁義者哉？然猶立戒日：不殺、不淫、不盜、不妄語(yǔ)、不飲酒。夫不殺，仁也；不淫，禮也；不盜，義也；不妄語(yǔ)，信也；不飲酒，智也。此與仲尼又何遠(yuǎn)乎？從容中道圣人也，圣人之所為，孰非禮樂(lè)？孰非仁義？又惡得而名焉？譬如天地運(yùn)行，陰陽(yáng)者循環(huán)無(wú)端，豈有春夏秋冬之別哉？此世人強(qiáng)名之耳，亦猶仁義禮樂(lè)之別，圣人所以設(shè)教治世，不得不然也。因其強(qiáng)名，揆而求之，則道也者，仁義禮樂(lè)之宗也；仁義禮樂(lè)，固道之用也。揚(yáng)雄謂老氏棄仁義，絕禮樂(lè)，今跡老氏之書，其所言者三：日慈、日儉、曰不敢為天下先?？鬃尤展?jié)用而愛(ài)人，老氏之所儉，豈非愛(ài)人之大者耶？孔子日溫良儉讓，老氏所謂不敢為天下先，豈非讓之大者耶？孔子曰唯人為大，老氏之所謂慈，豈非仁之大者耶？至其會(huì)道，則互見偏舉，所貴者清凈守一，而與孔圣果相背馳乎？”在對(duì)釋道思想與儒家思想進(jìn)行比較之后，宋孝宗認(rèn)為三教思想一致，應(yīng)當(dāng)并重而用?！耙苑鹬涡?，以道養(yǎng)生，以儒治世，斯可也。”

后記

這本書是在我的博士論文基礎(chǔ)上修改而成的。在2000年考入四川大學(xué)宗教所，師從潘顯一先生攻讀道教美學(xué)方向的博士研究生，到2008年這本書的出版，中間走過(guò)了許多的道路，人生也變得更為豐富，感恩的心也越來(lái)越強(qiáng)烈。首先要感謝的是卿希泰先生。作為國(guó)家“985”工程四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地首席科學(xué)家，他欣然接納了我加入“985”工程的申請(qǐng)，在學(xué)術(shù)上給我提供了一個(gè)更大的發(fā)展平臺(tái)和發(fā)展空間，他的知遇之恩和伯樂(lè)精神使我只有不斷地前行，才不愧對(duì)自己也是“985'’中的一員。其次要感謝的是潘顯一先生。師從潘顯一先生攻讀道教美學(xué)伊始，先生就以淵博而睿智的學(xué)識(shí)、幽默而風(fēng)趣的教學(xué)方式把我吸引到一個(gè)審美世界。那個(gè)世界的豐富以及瑰麗，讓我驚嘆、流連忘返。文章的幾擬提綱、數(shù)度易稿，都是在先生的精心指導(dǎo)以及不斷地啟發(fā)下展開的。其三要感謝我的碩士導(dǎo)師唐大潮先生。唐大潮先生在學(xué)業(yè)上對(duì)我要求嚴(yán)謹(jǐn)，生活上又給予無(wú)微不至的關(guān)心，使我對(duì)道教產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)宗教所也產(chǎn)生了極大的依戀之情。

編輯推薦

《南宋金元時(shí)期的道教美學(xué)思想》由四川出版集團(tuán)，巴蜀書社出版。

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