道教與明清文人畫研究

前言

　　道教是我國(guó)本土宗教，以神仙信仰為核心內(nèi)容，以修道成仙為終極追求目標(biāo)。它淵源于古代的陰陽(yáng)五行理論、道家黃老學(xué)說(shuō)、鬼神崇拜、神仙信仰，以及占卜、讖緯、符篆、禁咒等方術(shù)，包容了中國(guó)古代宗教、古老神話、民間信奉的眾神，并且受到佛教傳入的影響，逐步形成了一個(gè)完整的神仙體系,即先天之圣、后天仙真和道教民俗神。道教繪畫藝術(shù)大約產(chǎn)生于漢代，是指以道教神仙思想為內(nèi)容，宣傳道教教理、教義或者以神仙為題材的繪畫作品，其類型主要是壁畫、方術(shù)畫、水陸畫、具有神仙意蘊(yùn)的文人畫?！　”娝苤澜虒?duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的影響相對(duì)儒、釋兩教來(lái)說(shuō)更大一些。道教理論對(duì)傳統(tǒng)文人畫的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是它的宇宙觀本體論，一是它的創(chuàng)作題材。先秦道家思想是道教的重要理論來(lái)源，道教則繼承了道家的思想品格。

內(nèi)容概要

　　《道教與明清文人畫研究》是筆者對(duì)宗教學(xué)與繪畫藝術(shù)的跨學(xué)科研究，側(cè)重點(diǎn)是道教哲學(xué)思想和道教神仙信仰對(duì)明清文人畫理論、繪畫題材的影響及其相互關(guān)系。宇宙本體之道體現(xiàn)于繪畫之中就是畫道，并且表現(xiàn)在文人畫的創(chuàng)作思想、技法形式、審美觀念中?！　∩裣墒恰暗馈钡囊庀蠡?，得道成仙的修道思想是道教有別于其他宗教的顯著特征。神仙世界和眾多的神仙人物傳說(shuō)，極大地豐富了傳統(tǒng)文人畫創(chuàng)作題材。明清文人畫中的神仙內(nèi)容構(gòu)筑了中國(guó)美術(shù)史瑰麗的一章，至今留下不少傳世作品。

作者簡(jiǎn)介

　　張明學(xué)，男，1964年生，吉林省吉林市人。先后獲湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)碩士、四川大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。主要從事中國(guó)傳統(tǒng)繪畫教學(xué)與創(chuàng)作、宗教繪畫理論研究，已有多幅繪畫作品及數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文發(fā)表?，F(xiàn)為廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師。

書籍目錄

序緒論一　文人畫范疇的闡釋二　明清文人畫與道教的關(guān)系三　研究道教與文人畫的意義及基本思路和方法第一章　道教哲學(xué)思想與明清文人畫的藝術(shù)精神第一節(jié)　道教之“道”與繪畫之“道”一　道教自然之“道”二　文人繪畫之道第二節(jié)　道教之意象與文人畫之意象一　詮釋“意象”二　道教之意象三　文人繪畫之意象四　“道”的意象對(duì)文入畫意象的影響第三節(jié)　道教的“形、氣、神”與文人畫形、神及氣韻一　道教的形、氣、神二　道之氣與畫之氣韻三　道教形神觀與繪畫的形與神第四節(jié)　道教“天人合一”觀與文人畫的“意境”說(shuō)一　道教“天人合一”學(xué)說(shuō)二　文入畫之意境三　“天人合一”與文入畫之意境第二章　文人畫神仙題材歷史溯源第一節(jié)　《洛神賦圖》中的道教神仙意蘊(yùn)第二節(jié)　魏晉道教與王羲之書法藝術(shù)一　天師道與王羲之神仙信仰二　隱逸情懷與書法《蘭亭序》三　王羲之與《黃庭經(jīng)》第三節(jié)　從三官信仰解讀《三官大帝出巡圖》一　齋醮與三元節(jié)二　三官信仰及《三官大帝出巡圖》第四節(jié)　從《莊周夢(mèng)蝶圖》試析道教神仙思想一　《莊周夢(mèng)蝶圖》與逍遙神仙二　《莊子》中的神仙思想第三章　明清文人畫中的神仙意蘊(yùn)第一節(jié)　從“老子”題材繪畫作品詮釋道教核心信仰一　從《紫氣東來(lái)圖》到《道德經(jīng)》二　從《道德經(jīng)》讀道教之“道”第二節(jié)　從《瑤池霓裳圖》解讀西王母文化信仰一　道教傳說(shuō)中的西王母二　從繪畫作品讀蟠桃盛宴三　從西王母到王母娘娘的異化第三節(jié)　從《葛仙煉石圖》看葛洪煉丹修道思想一　從《葛稚川移居圖》說(shuō)幽隱嶺南二　從《葛洪煉石圖》說(shuō)葛洪修道煉丹三　道本儒末，儒道雙修第四節(jié)　從“鐘馗”題材繪畫作品探鬼神文化一　從“鐘馗”說(shuō)鬼神二　文人畫作品中的“鐘馗”第五節(jié)　從道教濟(jì)世度人思想說(shuō)八仙一　濟(jì)世度人與八仙二　文人筆墨畫八仙第四章　明清文人山水畫與道教情懷第一節(jié)　從道教山水觀品文人山水畫一　山水崇拜與山水信仰二　文人山水畫的緣起與神仙崇拜三　道教山水觀四　道教山水觀與明清文人山水畫境界的感悟與修煉第二節(jié)　從虛靜中讀明清文人山水畫一　道教之虛實(shí)與文人畫之虛實(shí)二　道教之動(dòng)靜與文人畫之動(dòng)靜三　虛靜之中抒文人胸臆第三節(jié)　道教洞天福地與明清文人山水畫一　洞天福地與青綠山水畫二　蓬萊仙境與山水界畫第五章　“三教合一”與明清文人畫第一節(jié)　從文人畫看“三教合一”的演變一　從繪畫作品看明清前的“三教”關(guān)系二　從明清文人畫解讀明清“三教合一”第二節(jié)　全真道“三教合一”思想與明清文人畫一　“三教合一”思想與文人畫家二　“三教合一”思想與文人畫表現(xiàn)題材結(jié)語(yǔ)一　道教之道衍生出繪畫之道的意象語(yǔ)言二　神仙信仰在明清文人畫中的體現(xiàn)三　“三教合一”思想與明清文人畫參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 道教哲學(xué)思想與明清文人畫的藝術(shù)精神　　第一節(jié) 道教之“道”與繪畫之“道”　　中國(guó)傳統(tǒng)文人畫與道教哲學(xué)理論有著非常密切的關(guān)系，在長(zhǎng)期演變發(fā)展中，道論思想發(fā)揮著重要的內(nèi)在作用。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特有概念的表達(dá)中，指導(dǎo)并體現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物（包括繪畫藝術(shù)）的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的最一般的規(guī)律，稱為“道”。萬(wàn)事萬(wàn)物各自的特殊規(guī)律，即一事物之所以是此事物而不是彼事物的內(nèi)在規(guī)定性（亦即本質(zhì)特征），叫做“理”。人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)事物之理所采取的手段、途徑則叫做“法”。理、法生于道，道是統(tǒng)帥，貫穿理和法始終。繪畫之所以是繪畫這一特殊事物，而不是其他事物，是因?yàn)槔L畫有著與其他任何事物不同的特征以及內(nèi)在的特有規(guī)定性。這種規(guī)定性即為畫理；遵循著畫理去實(shí)踐，以獲得繪畫作品，必須采取一系列手段，這種手段便是畫法。所以，畫道是統(tǒng)帥，它貫穿畫理、畫法始終。　　一　道教自然之“道”　　1.“道”的概念　　“道”作為傳統(tǒng)哲學(xué)所探討的核心范疇和特有的概念，是宇宙一切事物發(fā)展的自然規(guī)律。尤其老莊之道在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域影響極大，乃至于成為中國(guó)藝術(shù)精神的主要基石。那么老莊所謂自然之道從何而來(lái)？道家的創(chuàng)建者老子，他在中國(guó)哲學(xué)史上首次提出了宇宙萬(wàn)物皆產(chǎn)生于一個(gè)沒(méi)有神靈意志根源的“道”，它是萬(wàn)物的本源，又是宇宙的原動(dòng)力，也是大自然的規(guī)律。他認(rèn)為“道”乃是一種超越一切具體物質(zhì)現(xiàn)象的實(shí)體，它“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，是一種“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”、“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”的存在物。這個(gè)實(shí)體乃是宇宙萬(wàn)物得以產(chǎn)生的最終根源，它“淵兮似萬(wàn)物之宗”，“可以為天下母”，但它卻不是有意志的創(chuàng)世神靈，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，既是天地萬(wàn)物無(wú)形中的主宰，又是作為一種客觀根源而存在?！痘茨献樱烙?xùn)》引申了老子的這一思想，如：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測(cè)，包裹天地，稟授無(wú)形?！币矊ⅰ暗馈闭f(shuō)成是天地萬(wàn)物的本原。

編輯推薦

　　《道教與明清文人畫研究》橫跨宗教學(xué)與藝術(shù)學(xué)。作者查閱了大量資料，結(jié)合古代畫論發(fā)掘作品的道教思想文化底蘊(yùn)，將明清文人畫與道教哲學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)考察其藝術(shù)精神，并且從題材上研究明清文人畫的神仙淵源，剖析繪畫作品的道教內(nèi)容，展示其道教情懷。

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