隋唐五代道教詩(shī)歌的審美管窺

前言

　　時(shí)值初夏，田曉膺同志寄來(lái)她的學(xué)術(shù)專著修訂稿——隋唐五代道教詩(shī)歌的審美管窺，問(wèn)序于我。是書(shū)即將付梓，我雖雜務(wù)猬集，但感其身體之孱弱、意志之頑強(qiáng)、為學(xué)之謹(jǐn)慎、用力之勤奮，欣然應(yīng)之?！　√飼遭咄居?000年至20。6年在我的指導(dǎo)下攻讀碩士、博士學(xué)位。為學(xué)時(shí)期的她，單純直率、勤勉堅(jiān)韌、專志于學(xué)術(shù)研究、富有學(xué)術(shù)激情，并多次參與我所主持的國(guó)家級(jí)課題項(xiàng)目，顯露出了一位科研工作者的出色潛質(zhì)。六年里，我目睹她的學(xué)習(xí)與研究在不斷地開(kāi)拓、不斷地完善、不斷地深化、不斷地提高，并逐步跨入學(xué)術(shù)的殿堂。今得聞其專著結(jié)集成卷，出版有期，為之一喜?！　≡摃?shū)是田曉膺同志在其博士論文的基礎(chǔ)上，幾番修改、增刪修潤(rùn)而成的。田曉膺同志身上有種天真的藝術(shù)氣質(zhì)，在攻讀碩士期間，她就對(duì)道教古詩(shī)詞別有一番喜愛(ài)，這孕育了她后來(lái)研究隋唐五代道教詩(shī)歌之審美的濃厚興趣。翻閱全書(shū)，才華橫溢，文采飛揚(yáng)，感奮之至，不勝歡喜。

內(nèi)容概要

道教詩(shī)歌是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)獨(dú)特的文化與審美現(xiàn)象，它是中國(guó)道教思想與古代詩(shī)歌相互滲透、相互涵蓋的結(jié)合品，是道教思想重要及獨(dú)特的載體，并構(gòu)成了道教審美文化中的一個(gè)重要組成部分。    全書(shū)以道統(tǒng)攝，從道教審美文化的視角，初步梳理了道教游仙體道詩(shī)、山水悟道詩(shī)、丹術(shù)證道詩(shī)、女性向道詩(shī)與道教思想的淵源，同時(shí)重點(diǎn)研究與探討了這四類詩(shī)歌在不同角度與層面上凸顯出來(lái)的道教審美文化風(fēng)采及特質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介

田曉膺，女，1978年生，四川省成都市人。成都信息工程學(xué)院社科系“社會(huì)工作—與社區(qū)發(fā)展研究所”所長(zhǎng)。2003年獲四川大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，2006年獲四川大學(xué)道教與宗教文化研究所宗教學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。曾在CSSCI及中文核心期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。

書(shū)籍目錄

序緒論  一  隋唐五代道教詩(shī)歌審美文化研究的意義  二  國(guó)內(nèi)外研究狀況  三  隋唐五代道教詩(shī)歌概述    （一）道教詩(shī)歌之界定    （二）隋前道教詩(shī)歌小述    （三）隋唐五代道教詩(shī)歌小述第一章  隋唐五代道教審美文化勃興的背景  第一節(jié)  隋唐五代崇道氛圍的濡染    一  尊崇道士    二  癡迷道術(shù)    三  營(yíng)建官觀    四  頒令制度，發(fā)展道教  第二節(jié)  隋唐五代道教發(fā)展的滲透    一  道教流派的繁多    二  道教齋醮的盛行  余論第二章  生命的渴望：游仙體道詩(shī)  第一節(jié)  永生的向往：游仙體道詩(shī)的道教思想探源  第二節(jié)  生命的追尋：吳筠的游仙詩(shī)  第三節(jié)  詩(shī)意的透視：李白的游仙詩(shī)  第四節(jié)  塵世的謫降：曹唐、施肩吾的游仙詩(shī)  第五節(jié)  家園的回歸：神仙世界中的超越  余論第三章  審美的觀照：山水悟道詩(shī)  第一節(jié)  會(huì)心山水：山水悟道詩(shī)的宗教思想探源  第二節(jié)  生即美：道教美學(xué)的生命意識(shí)  第三節(jié)  氣韻清虛：道教美學(xué)的審美心境  第四節(jié)  逍遙之樂(lè)：道教美學(xué)的審美趣味    一  逍遙之旨    二  山林之逍遙    三  酒之逍遙    四  世之逍遙  余論第四章  修仙的沉迷：丹術(shù)證道詩(shī)  第一節(jié)  化化無(wú)間：丹術(shù)證道詩(shī)的宗教思想探源  第二節(jié)  視界的霧靄：丹術(shù)證道詩(shī)的神秘美  第三節(jié)  大道的彰顯：丹術(shù)證道詩(shī)的意象美  余論第五章  精神的皈依：女性向道詩(shī)  第一節(jié)  生存的拓展：女性向道詩(shī)的宗教思想探源  第二節(jié)  執(zhí)著的探詢：女性向道詩(shī)中的道教情懷    一  世俗層面的道教情懷    二  宗教層面的道教情懷    三  審美層面的道教情懷  第三節(jié)  痛苦的尋覓：女冠詩(shī)歌中的哀愁美    一  生存喟嘆的哀愁美    二  離人酬寄的哀愁美    三  愛(ài)情追逐的哀愁美    四  家國(guó)淪喪的哀愁美  余論結(jié)語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　道教雖然淵源多元，但其信仰的核心是神仙思想。隋唐五代的帝王對(duì)道教的虔誠(chéng)信仰不是建立在對(duì)道教理論的精研細(xì)讀上，他們的信仰目的不是貫通和發(fā)展道家道教以“道”為核心的哲學(xué)思想體系，而是更多的根植在對(duì)現(xiàn)世享樂(lè)生活的延續(xù)和奇光異彩的神仙世界的仰慕上，表現(xiàn)為更多的實(shí)用性．所以他們對(duì)煉丹餌藥、驅(qū)邪祈禳、度亡破幽、占驗(yàn)預(yù)測(cè)、通靈變化等道教法術(shù)有著無(wú)比的迷狂與執(zhí)著。道教形成伊始，就把求仙、成仙當(dāng)做養(yǎng)煉的目標(biāo)。法術(shù)本來(lái)是神仙特有的超常本領(lǐng)，但有緣成仙的人常常會(huì)以自己的奇異獲得并施行從神仙處傳來(lái)的秘法。道術(shù)既能服食修身、契道成仙，又能上天人地、溝通入神，它幻化出的世界變化萬(wàn)千，神奇炫目，迷惑和吸引著歷代帝王?！　∷逄莆宕慕y(tǒng)治者雖然對(duì)道教的信仰和迷戀程度各不相同，但他們大多偏好仙術(shù)，有的還常常連帶服丹藥，對(duì)道教金丹術(shù)的癡迷達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。隋煬帝楊廣為了追求長(zhǎng)生，曾令嵩山道士潘誕合煉金丹，為他修筑嵩陽(yáng)觀，“華屋數(shù)百間，以童男童女各一百二十人充給使，位視三品；常役數(shù)千人，所費(fèi)巨萬(wàn)。云金丹應(yīng)用石膽、石髓，發(fā)石工鑿嵩高大石深百尺者數(shù)十處。凡六年’丹不成。帝詰之，誕對(duì)以：‘無(wú)石膽、石髓，若得童男女膽、髓各三斛六斗，可以代之?！叟ｆi詣涿郡，斬之?！雹偃颂埔詠?lái)，飛煉服食的風(fēng)習(xí)并未稍斂。

圖書(shū)封面

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