北宋禪宗思想及其淵源

前言

　　在去年四川大學(xué)文新學(xué)院舉行的一場博士論文答辯會上，有一篇論文引起了答辯委員會教授們的交口稱贊，這就是土屋太祐君的《北宋禪宗思想及其淵源》。的確，無論是思想觀點的新穎獨創(chuàng)，文獻(xiàn)解讀的準(zhǔn)確允當(dāng)，還是語言表達(dá)的流暢規(guī)范，這篇論文在同期畢業(yè)的若干博士生論文中都顯得十分突出。　　我為土屋君感到高興。在評審他的論文的過程中，我時常有冷水澆背的感覺，驚詫于其思路的獨特與大膽。給我最深刻的印象是，土屋君敢于對中日學(xué)術(shù)界已有禪宗思想史研究著作的研究范圍和敘述方式提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。針對一種根深蒂固的觀念，即利用敦煌文獻(xiàn)的“新出”而且“更古老”的資料去揭破禪宗“偽史”，從而致力于“初期禪宗”研究的傾向，他有意選擇“祖師禪”時代的思想史作為討論對象，挖掘“偽史”中隱含的歷史信息，著意從“禪問答”解讀中去揭示北宋禪宗的歷史真相。針對一些著作以禪宗語言解釋禪宗思想的“同義反復(fù)”的敘述陷阱，以及介紹宗派嗣法關(guān)系的外在概括性敘述套路，他選擇了從思想史角度對禪宗各派之間的內(nèi)在演變脈絡(luò)進行辨析的全新方法。

內(nèi)容概要

本叢書的編委會是由各有關(guān)專家組成，負(fù)責(zé)審定申請者的博士學(xué)位論文的入選工作。我們掌握的入選條件是：（1）對有關(guān)學(xué)科帶前沿性的重大問題作出創(chuàng)造性研究的；（2）在前人研究的基礎(chǔ)上有新的重大突破、得出新的科學(xué)結(jié)論從而推動了本學(xué)科向前發(fā)展的；（3）開拓了新的研究領(lǐng)域、對學(xué)科建設(shè)具有較大貢獻(xiàn)的。凡具備其中的任何一條，均可入選。但我們對入選論文還有一個最基本的共同要求，這就是文章觀點的取得和論證，都須有科學(xué)的依據(jù)，應(yīng)在充分占有第一手原始資料的基礎(chǔ)上進行，并詳細(xì)注明這些資料的來源和出處，做到持之有故，言之成理，避免夸夸其談，華而不實。我們提出這個最基本的共同要求，其目的乃是期望通過本叢書的出版工作，在年輕學(xué)者中倡導(dǎo)一種實事求是地、一步一個腳印地進行學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。

作者簡介

土屋太裙，1 976年生于日本會津若松市。1999年在東京大學(xué)文學(xué)部獲學(xué)士學(xué)位。2002年在東京大學(xué)大學(xué)院人文社會系研究科獲碩士學(xué)位。2007年四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)畢業(yè)，獲博士學(xué)位，致力于中國佛教思想史研究。

書籍目錄

序前言上篇  北宋禪宗思想的淵源　第一章　馬祖道－“作用是性”說與玄沙師備對“昭昭靈靈”的批判——為了理解禪宗思想　　第一節(jié)　問題所在　　第二節(jié)　馬祖“作用是性”說與玄沙對“昭昭靈靈”的批判　  第三節(jié)  馬祖“見色便見心”的思想及其思想史背景　　  一  馬祖“見色便見心”的思想　　  二  慧忠的“無情說法”  　　三  馬祖和荷澤神會思想的比較　　第四節(jié)　玄沙對馬祖思想的批判　  第五節(jié)　朱熹對禪宗的批判與“作用是性”說  　第六節(jié)　小結(jié)　第二章　對馬祖思想的各種反應(yīng)　　第一節(jié)　南泉普愿   　 一　對語言的執(zhí)著 　   二  “本來性”的世界　    三  回歸“現(xiàn)實性”世界　  第二節(jié)　百丈懷海的三句思想  　第三節(jié)　曹洞宗的思想    　一  曹洞宗的起源與對馬祖的態(tài)度　    二  兩種自己  　  三  回互的思想　　第四節(jié)　小結(jié)　第三章　三句考（一）——玄沙師備的三句綱宗　　第一節(jié)　引言——雪峰集團　　第二節(jié)　玄沙師備的三句綱宗    　一  第一句　    二  第二句  　  三  第三句　　第三節(jié)　小結(jié)下篇  北宋禪宗的思想史　第四章　三句考（二）——薦福承古的三玄　　第一節(jié)　薦福承古生平簡介　……　第五章　宋初云門宗的思想和云門文偃　第六章　“無事禪批判”與圓悟克勤　第七章　公案禪的形成　　第八章　圓悟克勤的頓悟漸修思想結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　馬祖道－“作用是性”說與玄沙師備對“昭昭靈靈”的批判——為了理解禪宗思想　　第一節(jié)　問題所在　　日本學(xué)者人矢義高先生曾討論過唐末禪僧玄沙師備對臨濟義玄“昭昭靈靈”的批判，其根據(jù)是下列記載。《景德傳燈錄》卷十八《福州玄沙宗一大師》云：　　有一般坐繩床和尚稱為善知識，問著便動身動手，點眼吐舌瞪視。更有一般便說昭昭靈靈靈臺智性能見能聞，向五蘊身田里作主宰。恁么為善知識，大賺人。知么？我今問汝，汝若認(rèn)昭昭靈靈是汝真實，為什么瞌睡時又不成昭昭靈靈？若瞌睡時不是，為什么有昭昭時？汝還會么？遮個喚作認(rèn)賊為子，是生死根本，妄想緣氣。汝欲識此根由么？我向汝道，昭昭靈靈只因前塵色聲香等法而有分別，便道此是昭昭靈靈。若無前塵，汝此昭昭靈靈同于龜毛兔角。仁者真實在什么處？汝今欲得出他五蘊身田主宰，但識取汝秘密金剛體。古人向汝道：“圓成正遍，遍周沙界?！蔽医裆俜譃槿?，智者可以譬喻得解。汝見此南閻浮提日么？世間人所作興營、養(yǎng)身活命、種種心行作業(yè)，莫非承他日光成立?！　　?/pre>








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