王船山禮學(xué)思想研究

內(nèi)容概要

王船山是明末清初的思想巨擘，禮學(xué)思想是其哲學(xué)思想中不可或缺的組成部分，但學(xué)術(shù)界對(duì)其禮學(xué)思想的研究尚不夠全面深入。本書作者從《船山全書》原著中獲取完整的一手材料，通過整理爬梳，認(rèn)為船山禮學(xué)思想一以貫之的思想主題是“依人建極”與“以人為依”。作者緊扣這一思想主題，遵循船山禮學(xué)思想由形上層面向形下層面過渡的基本理路，從禮之形上層面、禮之源流、禮之人生哲學(xué)價(jià)值與禮之政治哲學(xué)價(jià)值等層面為基本考察點(diǎn)，深入闡釋了船山在一系列問題上的理論創(chuàng)新。并通過論證，系統(tǒng)地闡釋了船山禮學(xué)思想是由傳統(tǒng)禮學(xué)思想中由人適應(yīng)禮，轉(zhuǎn)向禮適應(yīng)人的禮學(xué)思想的“哥白尼式”革命。

作者簡介

陳力祥，1974年生，湖南省邵東縣人。1994年考入中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系學(xué)習(xí)，1998年獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；1998--2001年分別就職于北京文博文化公司、德仁軒文化公司；2001年考入中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，2004年獲哲學(xué)碩士學(xué)位；2004年考入中國人民大學(xué)哲學(xué)院，師從姜日天教授學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，2007年獲哲學(xué)博士學(xué)位。主編《中國歷代新政通鑒》、  《共和國英模譜》等著作共計(jì)十余部，出版專著（含合著）3部，參與課題3項(xiàng)，在《江漢論壇》、《江淮論壇》、《船山學(xué)刊》等雜志上發(fā)表論文十余篇?，F(xiàn)為中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院哲學(xué)系講師。

書籍目錄

序?qū)д? 一　禮的價(jià)值構(gòu)筑了禮在傳統(tǒng)文化中的核心地位  二　禮文化的歷史發(fā)展及船山禮學(xué)思想的歷史蘊(yùn)涵  三　學(xué)術(shù)界關(guān)于船山禮學(xué)思想的研究現(xiàn)狀及缺憾  四　研究船山禮學(xué)的意義  五　本書基本思路第一章　以人為依：船山禮學(xué)思想之邏輯起點(diǎn)．　第一節(jié)  “以人為依”思想宗承朱子    一  時(shí)代與船山    二　船山哲學(xué)思想“由關(guān)而洛而閩”    三  依人建極：《朱子家禮》關(guān)注對(duì)象的轉(zhuǎn)移    四  《朱子家禮》對(duì)后世習(xí)俗與學(xué)術(shù)的影響　第二節(jié)　天地之生人為貴  　一　天地人物之生其原一也    二  神化與萬物生生不息    三  天下之生莫貴于人  第三節(jié)　人乃禮之“主持者”    一　禮者人道也    二　人者道之所自存　第四節(jié)　道行于乾坤之全而其用必以人為依第二章  “禮為天理之經(jīng)”與禮即氣之禮　第一節(jié)　船山論何謂禮    一  “禮”之詞義學(xué)解釋    二  前船山時(shí)期禮之釋義及其缺憾    三　船山“禮”之內(nèi)涵  第二節(jié)　禮用器以載道    一　船山之道、器、物的基本內(nèi)涵    二　道器相須而大成禮  第三節(jié)　禮即氣之禮    一　船山之“理”及其形上層面的雙重迷惑    二  理氣關(guān)系之微與禮之形上屬性第三章　船山禮之源流三論  第一節(jié)　人性為善：禮本心生    一　人性趨善：“禮本心生”的人性論依據(jù)    二　仁以生禮    三　禮本心生  第二節(jié)  “因《易》以生禮”    一  《乾》、《坤》獨(dú)以德立名    二  《乾》、《坤》乃德之統(tǒng)宗第四章　船山之禮與人生哲學(xué)第五章　政即禮也：船山之禮與政治哲學(xué)第六章　船山禮之修養(yǎng)、教化論第七章　船山禮用特色與禮之本質(zhì)論余論　船山禮學(xué)的主要貢獻(xiàn)及定位參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

船山提出了“禮為天理之經(jīng)”的命題，這使船山之禮的形上層面蒙上了一層撲朔迷離的色彩。船山禮之形上層面的撲朔迷離性，主要來自于宋明理學(xué)理本論哲學(xué)對(duì)船山禮學(xué)思想的干擾。如前所述，關(guān)于理之形上層面的闡釋肇始于二程，二程自稱“天理二字是自家體貼出來的”，并在形上層面進(jìn)一步將其發(fā)揮，他認(rèn)為理是宇宙萬事萬物之“所以然”，是萬事萬物之本，程子說：“有理而后有象，有象而后有數(shù)?！庇终f：“理無形也，故因象以明理。理既見乎辭，則可以由辭而觀象。故日：得其理則得其象矣?！痹谶@里，二程認(rèn)為理先氣后，即將理看成是第一性的本體的東西，而氣或物只是由理派生的第二性的東西。理學(xué)的集大成者朱熹將理氣作為一對(duì)中心范疇對(duì)舉，從而形成了龐大的理本體論哲學(xué)思想體系。朱熹理本論思想非常明顯。他認(rèn)為理的存在，是先于宇宙萬物的存在而先在的存在了，在宇宙萬物未有之先，已經(jīng)有先在于宇宙萬物的理存在了。他說：“未有天地之先，畢竟先有此理。”“有是理，后生是氣?！蓖癸@出朱子理本氣末的哲學(xué)思辨。

后記

本書是在我的博士論文的基礎(chǔ)上補(bǔ)充、修改完成的。我所提交的博士論文，是我10年哲學(xué)生涯的階段性總結(jié)，也意味著我正規(guī)的哲學(xué)學(xué)習(xí)生活的暫時(shí)終結(jié)。在北京生活了13年，有10年時(shí)間是在哲學(xué)學(xué)習(xí)中度過的。13年前哲學(xué)選擇了我，到目前我選擇了哲學(xué)，這即是緣。我無意表明什么，只是想表白我與哲學(xué)之間這種灑脫的關(guān)系，對(duì)我也好，對(duì)哲學(xué)也罷，都比較公平。10年哲學(xué)生活，有7年是在中央民族大學(xué)度過的。在民族大學(xué)的7年哲學(xué)學(xué)習(xí)，奠定了我良好的哲學(xué)基礎(chǔ)，自我感覺我還沒有辜負(fù)哲學(xué)科班出身的名號(hào)。而在中國人民大學(xué)學(xué)習(xí)的3年，是我哲學(xué)素養(yǎng)提升最快的3年。我本身并非想說明我本人有多聰明，我只是想以一顆感恩的心對(duì)我的恩師姜日天教授表示最誠摯的謝意！上天對(duì)我還是很恩賜的。三年前，承蒙恩師姜日天教授的接納，使我有幸跟隨先生學(xué)習(xí)中國哲學(xué)。三年來，先生耳提面命，教我學(xué)知識(shí)、習(xí)方法、修心靈、養(yǎng)氣質(zhì)。如若說我能取得點(diǎn)滴成就，先生功不可沒。時(shí)下這篇博士論文的完成，更是凝聚了先生的一片心血。

編輯推薦

《王船山禮學(xué)思想研究》作者逐字逐句研究王船山的《禮記章句》，鉤沉其深層義涵，發(fā)明其內(nèi)在結(jié)構(gòu)機(jī)理。他著眼于本體論、人性論、人生論、道德論、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)的視角，從點(diǎn)到面，從面到點(diǎn)，從王船山整體思想體系出發(fā)，解讀王船山禮學(xué)的深層結(jié)構(gòu)和義涵。同時(shí)，作者注意在中國禮學(xué)文化史大背景下研究王船山的禮哲學(xué)。

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